I . Il y a plusieurs lacunes dans ce passage

roboient, ardoient et occioient tous gentishommes », etc. Aussi, quand en la chancellerie le roi dit : « Nos bonnes gens, » il entend ceulx desquelz il peult tirer profit, comme meschans gens estoient jadis nommez ceux qui ne paioient rien ou bien peu, estans ainsi nommez pour ce qu'ilz n'aidoient point le public. Mesme, à Paris, l'on a aultrefois, par mocquerie, appelle Franc bourgeois les gueux, d'autant que leur mandicité les rendoit francz de toutes levées, empruntz et impositions. Philipes de Commines appelle gens de bien les grans et riches seigneurs, en son histoire du roi Louis XI. Parlant de la bataille de Mont le Heri : « Messire Phelipes de Lallain s'etoit mis à pied, car entre les Bourguignons lors s'etoient les plus honorez que ceux qui descendoient avec les archers et tousjours si en mettoient grande quantité de gens de bien, affin que le peuple fut plus assuré. » Encore parlant du siège de Liège, il dit : « Par trois jours fu desparti le vin qu'on donnoit chez le duc pour les gens de bien qui en demandoient à coups de coigniees, etc. » En un aultre endroit : « Et 5^' estoit monsieur le Connestable et tous les grands chefs de ce royaulme et nos grand maistre, amiral, mareschal, seneschaux et largement gens de bien. » Mesmes aujourd'hui les habitans sus la rivière de Loire, voiant une personne emmaigrie plus que de coustume, par maladie ou aultrement, disent qu'elle est enmeschantie, entendans pour desfaite, foible ou desnuee de chair suffisante à couvrir les os de son corps, pour le rendre vigoureux et fort.

L'autheur du fabliau d'Auberee de Compiegne, parlant d'un jeune filz qui vouloit espouser une pauvre fille, introduit son père qui lui dit:

Elle n'est pas de ton affaire

Ne digne de toi deschaucier;

Je te vouldroi miez souhaucier,

Queque il me doie couster,

Car je te voudroi adjouster

As meilleurs gens de ce païs ^...

Coustume et usage. Chap. 8.

Les antiens seigneurs françois imposoient en leurs terres (lorsque Hugues Capet fut contraint de sousfrir leur anarchie) aucunes cous-

I. Vers 38-43 du texte publié par MM. A, de Montaiglon et G. Raynaud (Recueil général et complet des Fabliaux des xiii^ et xiv^ siècles, V, p. 2).

Q.UELQ.UES DISSERTATIONS INEDITES I05

tumcs deshoncstcs, voire focheuscs. Entre aultres il convenoit à tous passans à Guingant et à Huitier (places de Bretagne) escremir et luittier. Ce dit Raoul de Houdanc, au roman du Songe d'enfFer :

Mais tout ainsi com se feusse A Guimelant et à Huitier, M'estuet * escremir et luittier.

Et pour ce en tous les romans vous voiez que les chevaliers de la Table Ronde combatent pour oster les mauvaises coustumes. En aucuns lieux de Normandie il falloit dire des nouvelles, temoing le Dictellet du Secretain de Cluni, composé par Jehan Chapellain, qui dit:

Usages est en Normandie

Que qui herbegies est qu'il die

Fable, ou chançon die à l'hoste.

Geste coustume pas n'en oste :

Sire Jehan le Chappellain

Voulra conter du Soucretain.

Li roman du Chevalier des Dames, composé par le Dolent Fortuné, parlant des diz chevaliers errans, dit :

Je sui un homme d'aventure, Traversant villes, bourgs, passages, Qui hai de ma propre nature Tous mauvais et villains usages.

Contre je le veux entreprendre. Pour à jamais de vous desfendre, Que jamais plus céans ne tiegne Coustume sur grand ne sus mendre, De quelque part qu'il tiegne ou viegne.

Dans ce livre du Chevalier des Dames, il y a plusieurs assez bonnes et belle manières de parler pour le tems; lesquelles pourront estre agréables à d'aucuns qui font cas de l'antiquité, comme moi, et pour ce meritans d'estre conservées, du moins tant que ce livre durera. Entre aultres ces vers m'ont semblé assez bons :

Leurs lances toutes se rompirent Et les tronçons en l'air volèrent,

* Pour convient.

Mais s'aucune engoisse en sentirent, Semblant monstrer ilz ne vouloient, .

Et ainsi qu'ilz s'entremesloient, Hz coquerent leurs corps enssemble Si durement que ce sembloient Deux tours que mal encontre assemble.

Outre ceste belle comparaison de tours, le mot de coquerent pour choquèrent est à considérer, car je croi qu'il vient de la comparaison des coqs combatans, lesquelz, se retirans arrière pour plus grand effort, se vienent puis après heurter ou plustost coquer pour choquer, à l'imitation des coqs. Cest autre trait n'est pas de moindre invention, parlant d'une extresme laydeur et difformité :

Tant estes vous abominable Et de ville ordure amassez Que pour devenir un diable Vostre corps n'est pas digne assez, Car en tant vous les surpassez De puantise et de laidure Que d'auprès de vous les chassez, Et vous fuient de votre ordure.

Des cloches et clochers, horologes et cadrantz. Chap. io.

Il n'i a guieres que ceux qui sont logez soubz les clochers, comme moi, qui ai sept cloches de Saint Germain l'Auxerrois presque pendues dans mon estude, et d'autre costé raille batouers de lavandières tout le long du quay, qui blasment cette mal plaisante harmonie. Car l'on ne peult nier que l'usage n'en soit utille à une ville, voire à l'église mesme, quand ce ne seroit que pour plus facillement assembler les chrestiens espars en divers endroitz des grandes citez ou parroisses des champs. Ceux qui ont fait de longs volages marins ou habité en Levant et lieux esquelz ilz n'en ont point d'usage sçavent quel plaisir c'est que d'en ouïr. Durand, au livre intitulé Rafionale divinorum officiorum (comme il trouve tousjours quelque mot de l'escripture pour confirmer les cérémonies de nostre Eglise), dit qu'elles ont succédé aux trompetes et haut-bois des lévites d'Israël, mais avec meilleure commodité, puisqu'elles se font entendre plus loing. Cet

aUELaUES DISSERTATIONS INEDITES 107

instrument fut jadis et environ l'an... (sic) trouvé à Noie, ville de Champagne de Naples, ce qui a fait appeller Nolas les petites sonnettes à main , puis Campanum et finalement Campana les plus grosses, pour la dicte campagne romaine ou napolitaine, là ou plus industrieusement on les fondoit, ainsi qu'il est croiable. Le mesme Durand dit que Savinian pape (il seoit à Rome l'an CCCCCCIIIII) commanda que les heures de service divin fussent sonnées, je crois par les Campanes; mais ce docteur fait différence entre campana, qu'il dit estre in campanili, là ou le signum est in turri, possible comme plus gros et double campane, car il les distingue et sépare en scilles, ou esquilles (comme l'on parle à Toulouse) , qui se sonne (dit Durand) au refectouer; le cimbalum (je croi timbre), qui est touché au cloistre, comme nola au coeur; la nonnula, qu'il dit estre double campane (contre les règles de grammaire, qui en pareille diminution amoindrissent les primitifz), à l'orloge; la campane in campanili, qui est le clochet; et le signum in turri. Nos antiens les appelloient sins de signum, et s'en aidoient en les esbranlant, pour anoncer les heures des prières. Car Grégoire de Tours, au chapitre XXV du II livre, dit : « Aiant menasse de le tirer de l'église par force, oiant sonner les seins pour venir à matines. » Et au XV chap. du III livre : « Lequel, passant par la rue, la cloche ou sein sonna pour aller à matines, car il estoit jour de dimanche. » En Gascongne, le martellage qui se fait sus le timbre d'une orloge ou beffroi public de la ville, ou le batement fréquent du batail contre un seul costé de cloche s'appelle touque sin, c'est-à-dire touchement de sin, et se fait tout exprès, afhn que tel son inusité face acourir le peuple ; sçavoir si le public a besoing de son aide pour estaindre le feu d'une ou plusieurs maisons embrasées, ou contre une soudaine envahie d'ennemis, voire en France pour une joie publique. Et le proverbe qui dit : « L'on n'en fera pas les seins sonner » s'entend de quelque chose que l'on ne veult pas publiquement estre entendue. Mais nous les appelions cloches , pour ce qu'en France elles sont esbranlees, les faisant aller ça et là pour sonner plus harmonieusement en volant, qui est un mot de mestier de sonneur, ce qui ne s'observe par l'Italie, la Provence et Langue d'oc, ou la plus part des cloches sont atachees à des roues, esquelles leur cordes sont entortillées, comme les petites esquilles qu'en aucunes églises l'on tire pour admonester le peuple de l'élévation du corpus Domini, et lesquelles enfermées dans une cage frétée, c'est-à-dire barrée de travers, l'on appelle (sic) Nous les avions bien grosses, puisque du vivant

d'Abon (c'est-à-dire l'an VCCCLXXXVIII, représentant un assault que les Normans donnoient à Paris, quand il dit :

Totiiis eccJesiae convexa hoanào tnetalla. C'est :

De toutes les églises bondissoit le métal. Et encores au II livre :

Templorum campana boant.

C'est :

Les campanes bondissent à ces voix esfroiables.

Ceux qui sont foibles de reins, pour ce qu'ilz se haucent et baissent en marchant, à proprement parler clochent*, ce qui ne se dit pas tant significativement d'un boiteux qui a son mal en la jambe, dite en latin fihia, dont lui vient le nom de boiteux, aussi tost que de la boiste de laquelle l'os seroit sorti. Mais les foibles de reins marchans en s'esbranlant tout le corps ça et là, comme la cloche tirée pour sonner et aller d'un costé et puis d'aultre, semblent faire (à proprement parler) comme les boiteux des deux hanches. Il est vray que telles gens s'appelloient aussi esclopez, ainsi que nous aprenons par le Roman du Graal, là ou parlant d'Ypocras, il dit : « Car il fait les avules (c'est-à-dire aveugles) veoir et les clops tout drois aller. » .Mesmes nous l'aprenons par le jeu de Sure, auquel les enffans contrefaisans un homme ou femme clochant des deux hanches en chantant disent : « Clope, je n'i puis aller Sure, » qui est un jeu qui représente quelque fable ou possible histoire bien antienne d'un mariage inégal, qui m'est encore incongnu, aussi bien qu'un autre jeu des mesmes enffans ou ils disent en chantant :

Qui est en ce château ? Oger. Oger.

Qui est en ce chasteau ? Ogerc, franc chevalier, etc.

et : « Ouvrez les portes Gloria », que je ne fais doute venir de l'imitation de ce que l'église chante aux Rameaux, quand, les portes des Eglises clauses, l'on chante « Gloria laus et honor », etc. Que neantmoins l'on tient avoir esté composez par [Theodulphe] evesque d'Orléans, prisonnier à Anger. C'est merveilles que contre le commendement de Charlemagne, qui en un de ses capitulaires deffend de baptiser clocas (que je

* Possible de claudicare.

dUEiaUES DISSERTATIONS INEDITES I09

pren pour nos cloches)*, environ l'an neuf cens soixante, nos François les baptisèrent, chresmerent et leur imposèrent des noms, aproprians à un corps inanimé les premières marques de nostre Chrestienté. Car il se trouve que l'empereur Othon deuxième donna son nom à une cloche de Saint Jehan de Latran de Rome, ce dit.... (sic). Et Hilgaud, moine de Saint Benoist sus Loire, escrivant la vie monachalle de nostre roi Robert (car il ne parle guieres de ses faitz roiaus), entre ses liberalitez faites aux églises environ l'an M., il dit qu'il fit fondre un signum, sein ou grande cloche, pour saint Aignan d'Orléans, poisant trois milliers, si j'ai bonne mémoire. N'estant possible l'industrie encore trouvée de les fondre si grosses que maintenant, ce que nous pouvons aprendre par le proverbe qui dit : « Estonné (?) comme un fondeur de cloches ». Car après que le maistre fondeur a fait son mousle, avant que laisser couler le métal qu'il a fait fondre en son fourneau pour former sa cloche, l'église qui s'en doit servir volontiers fait des prières afiin que l'ouvrage se trouve bon ; admonestez par le fondeur d'aider son industrie de la perfection d'une cloche contraire au diable, coustumier par tempestes et tonnoirrës (que les cloches dissipent en fendant l'air par leur son) de molester et fascher les hommes. Mais il n'est impossible que eux mesmes ne le facent pour davantage faire valoir la marchandise. Tant y a qu'il s'est trouvé de tant hardis en cet art que le gros timbre de l'orloge de

Rennes poise (sic) milliers. La cloche de Roan, que l'on appelle

Georges d'Amboise, qui la fit fondre, l'an M D, poise XXXIX milliers.

Et dit la chronique de Normandie que (sic) fondeur, fut tant

joieux de l'avoir tirée nette du fourneau qu'il mourut d'aise (sic)

jours après. Blond nous a laissé par escrit que (sic) duc de Venise,

l'an VCCCLXX, envoia douze cloches à (^fc), empereur de Grèce,

de la façon de celles d'Occident, comme chose nouvelle pour au païs de Grèce et d'Orient, ou il pense que ces cloches furent les premières que l'on y portast. Mais les Turcz les estèrent incontinent des païs conquis, comme un instrument très propre à faire assembler le peuple, les bannissant de leur tirannique seigneurie, fors des quartiers du Mont Liban, ou les chrestiens Siriens en ont encores, jaçoit que les Grecz vivans parmi eux n'usent que d'anneaux d'erain, qu'ilz cliquent contre d'autre métal ataché aux portes de leurs églises, pour appeller les chrestiens. Comme au contraire les Turcz, pour

* Qjae les Allemands nomment Cloc.

IIO

fournir à l'usage des cloches, montent sus les tours de leurs mosquées (c'est-à-dire temples et lieux ou ilz font leurs prières), et là un ou plusieurs Se bouchent les oreilles de leurs doitz, crient a plaine teste leur allala (c'est leur invocation divine par Mahomet), pour signifier les heures des prières du jour. Mais en rescompense les Anglois sont très courageux sonneurs de cloches, et en leurs réjouissances s'i metent hardiment à l'envy, jusques aux gentishommes , qui gaigent à qui plus longuement tirera les cloches, qu'ils ont très bonnes et harmonieuses, pour ceux qui s'en tiennent plus loing que je ne fais de celles de Saint Germain l'Atixerrois, lesquelles toutes-fois ne m'empeschent, quand j'ai l'esprit bendé à escrire, ainsi que maintenant, pour un glai (je crois qu'il vient de clamor) de mort, qu'on porte en terre, mais ne pouvans tant de cloches qu'il y a représenter le gla gla qu'ils font volontiers aultre part en aucuns villages. Les timbres sont le Timpanus (comme je croi) des antiens. Comme aussi le tambour ou tabourin sont plus platz et esvazes que les cloches, volontiers plus haultes que larges, aussi les timbres ne s'esbranlent pour sonner, ains se martellent, comme nous voions en ceux des cloistres ou d'orloges. Des quelles ' orologes (car nous les feisons féminins), je dirai ce mot : que nous en avons l'usage en France assez tard et comme environ l'an VCCLX, que (si j'ai bonne mémoire) Aaron, roi de Perse, envoia pour présent au roi Charlemaigne, car les Grecz et Romains n'avoient que des Helio-camittes (qui estoient des cadrans), atachez aux faistes des cheminées, et les Romains des Solaires, aussi cadrans de soleil, couchez en des places larges et spacieuses, pour monstrer les heures par l'ombre que le soleil faisoit touchant les esguilles des cadrans notez par nombres. Toutes-fois Vitruve a laissé quelque patron d'orloges (ainsi appellees pour ce qu'elles sonnent les heures), par la clieute de petites pillulles tombans dans un timbre, ainsi qu'il escrit en son livre d'Architecture. Depuis l'envoi que le dit Aron, roi de Perse, fit de l'orloge tant artificielle que ses ambassadeurs présentèrent au dit empereur Charlemagne, nos gens (mais depuis les Allemans) en sont devenus si grans maistres que celle de Strasbourg est réputée un miracle digne d'atirer du bout du monde les hommes pour l'aller voir, à cause de l'excellence de ses ouvrages. En laquelle , par art très admirable, un ou plusieurs mequeniques (car l'on dit n'estre possible qu'un seul en soit peu venir à chef, pour la longue contemplation

Fauchet avait d'abord écrit desquels.

aUELQUES DISSERTATIONS INEDITES III

qu'il y fault), ont représenté non seullement les heures, mais tout le cours du ciel, comme le lever et coucher du soleil, de la lune et des planètes et des estoilles errantes ou fixes, avec plusieurs statues se mouvans d'elles mesmes. Des chansons et accords de musique, voire la figure d'un coq chantant et bâtant ses aisles, et rendant une voix tant aprochant de la naturelle que les vivans lui respondent. Le tout sans autre aide que de contrepoidz et resortz qu'à certaines heures le garde et conducteur de cette machine remonte ou bande, quand les roues des resortz ou contrepoidz sont prestes d'avoir dévidé leurs cordes jusques au bout. Jadis il y avoit au Temple de Paris, ou sont les chevaliers de Malthe ou les Hospitaliers de Jérusalem, des roues (je croi d'orloges) tant bien dressées que par leurs mouvementz elles rendoient une harmonie très douce, ce dit Osmond, en son livre de l'Image du Monde, composé l'an MCCXLV, ou se trouvent les vers qui s'ensuivent... (i/c).

Du MOT Hapelourde. Chap. (sic).

Les faulces pierres jadis mises en œuvre d'argent ou de cuivre communément sont appellees Hapelourdes quand elles sont mises en or, pour ce que les pipeurs, putiers et aultres qui ne cherchent les femmes que pour en tirer du plaisir, les présentant à des ignorantes, souvent parvienent à leurs intentions , abatans ces lourdes et sotes femmes qui pensent estre grandement récompensées de la vente de leur chair en prenant pour bons ces faux joiaux. Tout de mesme que celles qui se laissent emporter par mariage fait avec quelque homme de belle aparence, mais ou ignorant ou inutille ou fait d'amours. Ce que je pense un jour avoir assez bien aproprié à un certain homme, lequel ne portant bien la leçon que longuement il avoit estudiee, avec encore meilleure mine faisoit croire qu'il fut grand homme de conseil , jaçoit qu'il ne sceut presque rien et s'aidast du travail d'autrui, comme il aparut quand sus l'heure il fut mis hors de sa matière par un de la compaignie, qui ne l'aimoit guiere, et lui voulut arracher le masque pour (à sa honte) monstrer qui il estoit. Sus mesme occasion nous appellerons happe-lourdz ces idolles qui atrapent d'autres lourdaux et ignorantz, et ce d'autant plus facilement qu'en cet endroit Similes hahent îahra laducas. J'ai voulu dire qu'il n'i a que les asnes qui mangent des chardons pour laictues^ et aussi qu'il n'i a que les avaritieux et sotz qui se laissent piper par les autres sotz et avaritieux. Car il n'i a que

les bestes qui longuement soient abusées par les autres bestes, comme les perdrix à la tornelle et au chevaletz et les aultres oiseaux à la pipee ou par d'autres mis en cage et aprivoisez. Pour ce que les habilles hommes qui hantent le monde au long aller connoissent les ignorans et en fin les descouvrent qu'ilz sont, tout de mesme que les lapidaires par les bonnes s'aprenent à connoistre les meschantes et faulces pierreries. Quant à moi je croi qu'on peult nommer Happe-lourdz et Happelourdes ces beaux filz inutilles, aussi tost que champignons ceux qui sont faitz grans par les princes ou aultres faveurs extraordinaires, sans qu'ilz le méritent pour vertu qui soit en eux. Pour ce que c'est chose certaine que malaisément aucun parvient à des biens desmesurez sans le domage d'autrui, lequel estant pourchassé par ce champignon quant et quant lui oste la qualité d'homme de bien.

Possible aucun, voiant ces fatras, dira : « Fauchet avoit bien grand loisir. » Mais jà me pardonneras, lecteur, si tant de choses légères m'eschapent parmi tant d'autres bonnes que j'ai recueillies. Car les livres ne se font pas guieres aultrement, pour ce qu'il est besoing de quelquefois esgaier son esprit las d'une estude plus severe ; avec ce que je voulois me consoler du bruit que les cloches m'ont fait depuis quatre heures jusques à neuf heures au soir, et que je te vouloi asseurer qu'en cet œuvre et aultre pareilz (car il y a plus de poine et de travail d'esprit en la composition de mes Antiquitez ou Translation de Tacite qu'en ces fatras, ou il n'i a point de guet à pens (comme l'on dit en proverbe), ains ces chapitres de recueil naissent comme en devisant, ou quand, lisant des vielz livres, les matières se présentent, qui aucunes fois, mais presque tous jours, pour leur nouveauté et gaillardise, reveillent l'esprit assommé de méditation, et puis, si je ne le disois point, la façon dont ilz sont escritz (trop légère) l'ont assez monstre pour me desmentir, le voulant celer. Contente-toi donc, lecteur, de ceci tel qu'il est; et si d'autant mauvais bois tu rencontres d'aussi bonnes flèches ou marqueterie , tu ne seras pas mauvais artiller ou menuisier. Et Dieu te garde, lecteur, et moi aussi, me faisant reconter (sic) le preux Alexandre pour bienfaiteur en ma viellesse , ou la mort sans douleur, mais en espérance d'une meilleure vie.

Fin du VII livre de Recueil.