K T L DUS

convenable. Il ne l’acceptait donc pas, et ne pouvait rien donner à l’auteur. »

Schiller contint sa rage; il ne laissa pas échapper un mot qui trahît son agitation. Mais il résolut de quitter la ville sur-le-champ. Sa montre était vendue; depuis quinze jours, il vivait à crédit dans une auberge. Un seul espoir lui restait; le manuscrit de son drame lui vaudrait peut-être une légère somme. 11 courut chez un libraire, en obtint un louis la feuille, paya l’hôte, fit de muets adieux à Streicher et partit pour la Saxe avec le désespoir au fond de lame.

C’est là que M"ie de Y\ olzogen, la mère d’un de ses compagnons d’études, lui avait offert un asile dans un petit village nommé Bauerbach et situé près de Meinungen. Il n’aurait pu choisir une plus agréable retraite. Un vieux château domine le bourg, des sapins l’environnent, et de hautes montagnes composent une seconde enceinte derrière ces ténébreuses forêts. La nature n’y témoigne à l’homme aucune pitié; mais une sauvage harmonie s’exhale pour ainsi dire de ses abîmes, et sa colossale grandeur ne laisse pas oublier la puissance infinie quelle révèle. Schiller s’y établit donc en 1782, à la fin du mois de décembre. Il arriva le soir, au moment où la nuit descendait sur la vallée. Une neige épaisse couvrait la terre; les fenêtres des maisons étincelaient parmi les arbres, comme des lanternes suspendues aux rameaux

SUN L ALLEMAGNE

pour quelque fête bizarre. Le calme et l'indépendance réveillèrent en lui le démon poétique; les sourds vagissements de la bise semblaient dans leur obscur langage lui parler d'un monde inconnu. Toutefois, ce séjour même ne le mit pas à l’abri de la douleur. Le fils de Mme de Wolzogen étant au service de Charles-Eugène, elle regretta d’abord l’hospitalité qu’elle lui avait offerte et qu’il venait lui demandera l’improviste. Elle craignait la colère du prince pour ses enfants. Mais tout s’arrangea bientôt et il vécut neuf mois paisible, jusqu’en septembre 1785 *.

Le baron de Dalberg, qui sans doute lui enviait ces jours de repos, lui écrivit dans sa solitude. Il promettait de l’attacher d’une manière fixe au théâtre, et de lui donner 500 gulden ou 650 francs par année. Schiller quitta son asile, et vint, une seconde fois, se livrer à la merci d'un homme déloyal. C’était avec une joie insurmontable qu’il se rapprochait de la scène. Les visites, les projets, les entretiens l’occupèrent d’abord exclusivement; plusieurs semaines s’enfuirent avant qu’il reprît ses travaux. Il allait néanmoins les poursuivre,

* La petite maison qu’il occupait à Bauerbach existe encore. Tous les ans, le 9 mai, jour de sa mort, les habitants du lieu parent sa chambre de fleurs , en couronnent son buste et lisent quelques-unes de ses odes dans cet humble asile, qui l’a peut-être sauve du désespoir.

KTIDES

lorsqu’une fièvre intermittente paralysa son génie. Elle lui enleva d’abord les forces morales que nécessite la composition. Au bout de quelques jours seulement, il put se remettre à l’œuvre dans les intervalles de sa maladie. La lâche qu'il devait remplir ne lui offrait d’ailleurs aucun charme. Il s’agissait d’approprier au goût des acteurs la Conjuration de Fiesque et l’Amour et V Intrigue. Les objections dont on le tourmentait sans cesse portaient sur de misérables détails, et son âme rêveuse, attristée par ces fadaises, employait à gémir le temps qui eût suffi pour la correction. Mais ce n était point assez; il devait encore répondre aux lettres de ses parents, que son malheur désolait, non pas comme un événement fâcheux , mais comme une sorte de honte. Enfin, durant le mois de janvier 1784, son second drame fut représenté sans obtenir de succès.

Heureusement l’Amour et V Intrigue, qu’on joua peu de temps après Fiesco, lui valut des applaudissements universels II en ressentit une grande joie, mais sa position 11e fut pas améliorée. Il se trouvait quelquefois dans une telle gêne, malgré ses emprunts, qu’il doutait de pouvoir subsister le jour suivant. Déplus, il luttait contre tous les ennuis du célibat et de la pauvreté. Sa blanchisseuse l’interrompait au milieu d'un monologue, le serviteur chargé de son ménage oubliait de venir. Le malin, lorsqu il se disposait à rendre une visite,

sut i/allemagne.

il apercevait sur ses habits un trou magnifique et ne savait comment le déguiser. Sa chambre était parfois dans un tel désordre, que, selon Streicher, les objets les moins dignes des regards en occupaient le centre. Au milieu de ces embarras que venaient compliquer les douleurs de la fièvre, Schiller hésita quelques mois entre divers sujets, avant de s’arrêter à Don Carlos. Le baron de Dalberg regrettant déjà la solde promise et craignant de ne point y gagner, lui fit conseiller par un tiers d abandonner la littérature pour la médecine.

Vers cette époque, il fonda le journal nommé la Thalie du Rhin. Le seul avantage qu’il en retira fut de soulever contre lui tous les acteurs du théâtre, en portant sur eux des jugements sincères. Ce fut alors qu’il reçut de Leipsick un don tout-à-fait inattendu. Quatre admirateurs de son talent, K cerner, Hueber et deux jolies femmes lui envoyèrent un paquet. Il y trouva des lettres, un de ses lieder en musique, un riche portefeuille et les images de deux jolies femmes. On lui témoignait une sincère admiration et le désir de le connaître personnellement. Ce témoignage d’affection et d’estime ranima l’ardeur du poète. Au commencement de 1785, le duc de Weymar ayant fait une excursion, poussa jusqu’à Manheim . Il reçut Schiller, l'entretint familièrement et lui donna, comme preuve de sa bienveillance, le litre de conseiller. Cette unique dénomination lui al-

ÉTUDES

lira plus de respect que toutes ses œuvres. Mais il avait besoin de quitter un sol avare, où on lui refusait le pain de chaque jour. Ses nouveaux amis l'appelaient en Saxe; il abandonna la cité maudite pour une moins impitoyable contrée. Sa ferme résolution était d’étudier le droit et de se procurer au moins une subsistance honnête. Il passa la moitié de la nuit près de Streicher, lui serra la main avec attendrissement, et, lorsque le jour dora les toits de Manheim , il fil à la ville de longs, de bien longs adieux, des adieux éternels* !

Arrivé en Saxe, Schiller s établit «à Golis, village situé près de Leipsick. Une douce intimité lui rendit bientôt ses jeunes compagnons aussi chers que de vieux amis. Kœrner et Hueher, Minna et Dora l’écoulaient avec une bonne grâce qui le charmait et l’inspirait. Quand il fut ainsi entouré dames bienveillantes, quand ses yeux ne découvrirent plus que des perspectives sereines et d’im-

* « Allemagne ! Allemagne ! s'écrie Andréas Streicher, dans le mémoire qu’il nous a laissé, tu n’as pas le droit d’être fière en voyant la gloire de tes plus nobles fils. Tu n’as rien fait pour eux; tu les as livrés au caprice du hasard, tu les as jetés sur les grands chemins, tu leur as laissé ravir les productions de leur génie. » Hélas! ne faut-il pas adresser le même reproche à toutes les nations? De quels soins environnent-elles leurs grands hommes? Elles ne savent que charger leurs os de vaniteuses sépultures.

Ti ô

SUU ^ALLEMAGNE.

mobiles coteaux, il sentit la paix rentrer dans son cœur. 11 n’abjura point sa haine pour les idées basses, pour les actions viles, mais elles le choquèrent moins fréquemment et n’interrompirent cpie de loin en loin ses extases contemplatives. Dès lors son style change , ses plans gagnent en étendue, en sagesse, en régularité. Il abandonne la prose et saisit la harpe des ménestrels ; la colère ne brise plus le rhythme sur ses lèvres. Au lieu de tirer l’épée contre tout ce qui répugne à son idéal , il se tourne vers cet idéal lui-même et lui élève un temple dans chaque nouvelle production. Bref, il adopte sa seconde forme, il prend sa manière définitive. Don Carlos est le premier résultat de celte conversion.

Au bout de quelque temps la petite troupe se rendit à Dresde, et Schiller alla s’y fixer avec eux. Dans celte ville si riche par ses objets d’art, si pittoresquement assise au bord d’un grand fleuve, il termina Don Carlos , entreprit le Visionnaire et composa les scènes inachevées du Misanthrope. Un amour illégitime affligea cette époque de sa vie. Mrae Caroline de Wolzogen cherche à pallier ce fait : suivant elle, il fut victime d’une mère astucieuse, qui voulait employer son nom déjà célèbre à mettre sa fille en relief, pour lui attirer de plus riches prétendants. Mais l’objet véritable de sa passion était une de ses belles auditrices : un chant douloureux nous l’atteste. 11 fallut qu’on

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lui prélat main-forte contre les émotions violentes auxquelles son courage succombait. îi finit par briser ces liens, et courut chercher le repos à Weimar. C’était en 1787. Goethe songeait alors au milieu des ruines italiennes. Wieland fut le premier qui lendit les bras au pauvre naufragé: il lui ouvrit les colonnes du Mercure allemand. Un voyage, que Schiller fit quelques mois après, l’entraîna dans une nouvelle passion. 11 renoua connaissance avec la famille Lengefeld, qui habitait Rudolstadt et lui avait jadis rendu visite à Manheim. Là il s’éprit de la gracieuse et intelligente Charlotte, dont la sœur aînée nous a transmis beaucoup de renseignements sur l’auteur de Guillaume Tell. Leur vie intérieure composait un charmant tableau. Les deux jeunes filles lisaient ardemment les poètes, et s’égaraient avec eux dans ce inonde éblouissant que leur dérobaient les vertes montagnes de la Franconie. Gœlhe et Rousseau étaient leurs dieux domestiques. Ainsi préparées aux sublimes élans de Schiller, on ne doit pas s’étonner que l’une d’elles ait répondu à son affection. Durant dixhuit mois, ils gardèrent chacun leur secret. Une heureuse circonstance mit enfin leur réserve en défaut, et le même aveu se rencontra sur leur bouche; ils jurèrent d’unir leur existence. Depuis le commencement de 1789, Schiller professait l’histoire à léna *. Mais ses honoraires étaient

* Comme, à partir de 1786, la biographie de Schiller est

sun l’Allemagne.

incertains. Ils pouvaient augmenter ou diminuer selon le nombre de ses auditeurs. Pour songer au mariage, il attendit que le duc voulût bien lui accorder un traitement fixe. Cet obstacle n’ajourna pas longtemps ses désirs; le c20 février 1790 ses espérances se réalisèrent. Mais l’ironique pouvoir, qui brouille les affaires humaines, compensa bientôt sa joie par une douleur. La même année, de violentes souffrances lui labourèrent la poitrine, et les médecins découvrirent tous les symptômes de la pulmonie. Les leçons d’histoire le fatiguaient horriblement; elles l’auraient tué sans un secours inattendu, qui vint l’en affranchir. Le prince héréditaire de Holstein-Augustenburg et le comte de Schimmelmann lui offrirent une pension de 1 ,000 thalers (3,750 fr.) à toucher pendant trois années. La lettre admirablement délicate, par laquelle ils le conjuraient d’accepter cette réparation que lui devait la fortune, leur gagna ce noble cœur. H voulut aller passer dans leur voisinage les loisirs si nécessaires, dont leur libéralité lui assurait la jouissance. Mais le climat ne le lui permit point. Un voyage en Souabe améliora au contraire sa santé. Quand il fut de retour, il se lia plus intimement avec Gœthe. lisse communiquèrent leurs idées théoriques et découvrirent qu’ils étaient ar-

très-connue, il m’a semblé inutile de répéter ici des détails que l’on trouve ailleurs.

ÉTUDES

rivés au même but par des routes entièrement différentes. Un système prouvait l’autre d une manière nouvelle pour tous deux. Cette coïncidence fonda leur amitié; elle les encouragea mutuellement et redoubla leur activité littéraire. L’exaltation de Schiller remuait le génie tranquille de Goethe et celui-ci fixait les yeux de son compagnon sur la réalité, qu’il avait jusqu alors vue très imparfaitement. T Vallenstsin, Marie- Stuart , la Fiancée de Messine, la Pucelle d’Orléans, Guillaume Tell, ses ballades, ses principaux ouvrages esthétiques furent écrits durant l’intervalle écoulé entre cette adoption fraternelle et sa mort. Elle arriva le 9 mai 1805. Le jour qu'il rendit le dernier soupir, Mme de W olzogen lui demanda comment il se trouvait : « Toujours mieux, répondit-il, toujours plus calme. » Ensuite la parole lui manqua, il fit ouvrir les rideaux et contempla le soleil couchant. Une douce joie brillait dans son regard ; il semblait envoyer ses adieux à celte merveilleuse nature, qui l’avait si fréquemment inspiré. Vers trois heures du matin, sa femme s’agenouilla près de son lit; elle crut sentir qu’il lui serrait la main et vit sa figure se contracter. Il ferma ensuite les yeux et parut goûter le plus profond sommeil. En effet, il venait de s’endormir pour toujours.

Son convoi fut simple et solennel comme sa vie. Douze jeunes gens le portèrent à la lueur des

sir l’aluemacke.

flambeaux vers son dernier gîte. C elait par une belle nuit de mai. La lune, cachée derrière les nuages, éclairait doucement la procession funèbre. Sur la route, les vergers secouaient leur neige et leurs parfums. Jamais, raconte sa belle-sœur, je n’entendis les rossignols chanter aussi longuement et d’une voix aussi pleine. Lorsqu’on atteignit la fosse, les vapeurs se déchirèrent; l’astre nocturne apparut dans toute sa grâce mélancolique, et ses rayons illuminèrent le cercueil. On eût dit que la nature voulait rendre ses adieux au poète.

Schiller laissa quatre enfants. Sa petite maison a été vendue. Un propriétaire sans intelligence en a banni tous les souvenirs du grand homme. J’ai vu le lit sur lequel il expira ; il gisait parmi des ustensiles rouillés, des boîtes difformes et des planches vermoulues. On négligeait un meuble sans apparence que ne distingue ni le bois, ni le travail; quelque jour cette relique touchante allumera le foyer de l’acquéreur. Ah ! petite maison aux persiennes vertes, combien lu m’as réjoui! combien tu m’as attristé !

Schiller était grand, svelte, d’une tournure quelque peu militaire. 1! avait la figure couverte de taches et les cheveux roux, comme Sylla, Wallenslein et le duc de Guise. Son regard devenait brillant, quand il parlait. Dans les circonstances ordinaires il exprimait une douce mélancolie et semblait dirigé vers l’intérieur plutôt que vers le

ÉTUDES

dehors. Son sourire était plein de grâce ; ses mouvements, de noblesse; sa joie, de naïveté. Le buste de Dannecker le montre sous l’aspect héroïque; la gravure de Blanchard au point de vue élégiaque.

Ouvrages théoriques.

Les écrits à l’aide desquels Schiller s’ouvrit un chemin jusqu’au trône littéraire, occupé si majestueusement par Gœthe et par lui , nécessitent une division multiple. Les uns concernent la poésie, comme ses odes, ses ballades et ses drames; les autres l’histoire ancienne ou moderne et la philosophie de l’art. Nous aborderons avant tout ces derniers; ils renferment virtuellement les ouvrages des autres catégories. Eux seuls font voir la source cachée où ces ruisseaux ont pris naissance. Nous croyons impossible de juger convenablement l’auteur, si l’on n’y cherche d’abord les principes qui dirigèrent son exécution *. Comme

* Nul, d’ailleurs, ne les connaît en France; voici de quelle manière plus que superficielle M. De Garante les juge, si même on peut appeler jugement un pareil badinage.

« Dans quelques-uns de ses écrits métaphysiques, dit-il. Schiller arrive à un point de subtilité et d’abstraction, où le

Dante, le Tasse, Platon et Goethe, il possédait à la fois une imagination créatrice et une intelligence victorieuse. Ce qu’il sentait, il le comprenait; ce qu’il avait compris et jugé bon devenait la règle de ses actes. Il résulte de là qu’une même pensée a chez lui deux formes, qu’elle subit deux incarnations : ou bien il lui passe la robe philosophique et elle enseigne, ou bien il lui donne les traits d’un héros, et elle nous fait oublier les heures. Ï1 n’a pas écrit une ligne dont ses ouvrages esthétiques ne rendent compte. Cette merveilleuse harmonie de toutes les facultés nous semble caractériser le génie suprême. L’absence d’aucune note, d’aucun instrument ne fausse le concert. Le génie exige d’ailleurs si impérieusement l’unité que même lorsque cette puissance universelle lui manque , lorsqu’il brille surtout par un don spécial, toutes ses œuvres, dans la sphère moins large à laquelle il s’arrête , produisent des effets analogues et ont une similitude extérieure, en même temps qu’une

fil des idées devient d’une telle ténuité qu’il échappe à l’œil du lecteur. L’auteur pourrait même dire comme ce bon moine, qui montrait depuis long- temps à l’adoration des fidèles un cheveu delà Vierge, en faisant admirer sa finesse. Un curieux s’avisa d’approcher plus que de coutume, et crut s’apercevoir qu’il n’y avait rien entre les mains du montreur de reliques. « Il est si fin, dit-il, que je ne puis l’apercevoir. » — «Ni moi non plus, dit le moine, depuis dix ans que je le fais voir. »

ÉTUDES

ressemblance intime. Les lecteurs vulgaires appellent cela monotonie. Leurs yeux inattenlifs n’aperçoivent point l’immense variété que dissimule celle apparence uniforme. Les grands hommes ont de commun avec les grandes époques de l’histoire qu’un seul mot, une seule phrase peuvent quelquefois les résumer. L’idée génératrice qui a produit les unes et gouverné les autres, admet facilement une pareille concision. Aristote est devenu le symbole de L empirisme, et le terme d’empirisme évoque toujours dans l’esprit l’image du philosophe grec. On ne prononce point le mot de dogmatisme, sans songer à Platon. Le charmant idéal de Sanzio contraste avec la réalité puissante de Ru'oens. Si nous ouvrons Byron, le désespoir surgit devant nous: si Pétrarque happe nos regards, nous voyons en lui le type de 1 amour spirituel. La société chrétienne appuya ses fondements et ses dômes sur celte brève exhortation : la vie est dure, la chair faible; aimez et priez.

Les œuvres du talent au contraire ne sont pas homogènes : Pope, Dryden, Boccace, Voltaire, kotzebue et tous les écrivains du deuxième ordre en fournissent des preuves certaines. Qu’on lise attentivement Casimir Delavigne, cette incohérence apparaîtra dans tout son jour. On verra l’auteur des Messéniennes marcher pas à pas derrière les circonstances et le goût public, délaisser la mythologie pour Louis XI et les chevaliers chi é-

SI h l’allemacne.

liens, adopter successivement chaque mode li Horaire et finir par négliger l’observation des règles conventionnelles dont il était d’abord engoué.

Les devoirs de la critique ne sont pas les mêmes avec ces deux classes d’auteurs. Les premiers nécessitent une minutieuse analyse; il faut chercher le centre vital de leurs productions, la cause unique dont elles relèvent. Tant que ce principe interne vous demeure caché, on les juge superficiellement. Le secret de l’énigme est encore dans l’ombre, et quelque sagacité que l’on manifeste dans l’interprétation des détails, on n’explique ni l’ouvrage ni l’artiste. Les seconds fatiguent beaucoup moins: on suit leur course aventureuse, sans chercher à systématiser leur désordre. Chaque composition forme un tout isolé qu’on examine isolément; ils vous épargnent la lente détermination de l’unité. On sent combien il importe qu’une méthode n’évince pas l’autre et ne lui enlève point ses droits. Or ce changement de rôles a eu lieu au préjudice de Schiller. On a cru que si l’on étudiait et commentait œuvre après œuvre, les gloses réunies peindraient fidèlement l’ensemble. On risquait ainsi de ne pas même trouver le sens de chaque production; la critique a signalé dans les ouvrages du poète allemand le côté par lequel ils diffèrent, mais non celui par lequel ils s’identifient. On a donc négligé le travail principal et l’on ne connaît de Schiller cpie le dehors.

il avait trente et un ans et professait déjà l’histoire, lorsque les premières notions du système de Kant lui furent communiquées par Reinhold. Ce savant philosophe l’expliquait à Iéna; ses discours intéressèrent le poète et il lut la Critique du, jugement. L'harmonie préétablie, qui devait lui faire embrasser avec amour cette généreuse doctrine, se manifestera par son exposition. Des lettres sur Don Carlos aux écrits spéculatifs il n’y a pas loin. Le néophyte habile trouva clairement énoncés les principes, qui jusqu’alors flottaient en lui comme des eaux ténébreuses; une lumière soudaine les éclaira. Depuis ce jour, il marcha la tète haute dans une route prévue. Le traité du sublime contient ses idées chéries, celles qui l’influencèrent le plus énergiquement et qu’on voit briller sans cesse à travers ses productions. Nous allons donc en extraire la substance.

Du Sublime.

La volonté distingue 1 homme entre toutes les créatures, et la raison n’est elle-même que le guide éternel de son libre arbitre. La nature agit raisonnablement, nous agissons raisonnablement avec la conscience et la volonté de nos actes. Cette dif-

sur l’aliæmagne.

férence constitue noire seule prérogative. Tout ce qui existe obéit à des lois fatales; l’homme est l’être qui veut.

Rien n’est donc plus contraire à sa nature que de souffrir la violence, car elle l’anéantit. Celui qui l’exerce sur nous cherche à détruire notre essence même; celui qui la souffre lâchement dépouille sa qualité d’homme. Mais la nécessité d’tine indépendance absolue, suppose, à ce qu’il semble, un être capable de maîtriser toutes les forces existantes. Si son pouvoir lui assigne une place inférieure , il en résulte une lamentable incompatibilité entre sa destination et ses ressources.

Voilà dans quelle position se trouve l’homme. Entouré d’innombrables forces qui le dominent, il aspire à ne jamais endurer la contrainte. Il est vrai qu’aidé de son intelligence il développe artificiellement son pouvoir, et gouverne même jusqu’à un certain point l’univers physique. H y a remède contre tout, dit le proverbe, excepté contre la mort. Mais cette unique restriction, en l’admettant comme véritable, suffirait pour détruire l’essence humaine. L’homme ne peut rester l’être qui veut, s’il existe un cas où sa volonté soit réduite à fléchir. Cette chose terrible qu’il doit et ne veut pas, le suivra comme un fantôme et l’accablera d’épouvante. Or la civilisation ayant pour but de nous faire remplir entièrement notre destinée, il faut qu’elle nous apprenne à maintenir notre volonté, car l’homme est l’être qui veut.

Nous y parvenons de deux manières : ou bien nous opposons force à force et nous remportons la victoire; ou bien nous sortons du monde réel et détruisons relativement à nous 1 idée de violence. Nous obtenons le premier résultat en développant l’industrie et les sciences physiques; mais elles n’agissent que dans de certaines limites. Par de là ces bornes, les causes externes secouent notre joug et nous soumettent au leur.

Si nous n’étions que matériellement perfectibles, c'en serait donc fait alors de notre liberté. Mais, quand nous perdons toute suzeraineté sur les causes extérieures, il nous reste encore un moyen de nous soustraire à leur action. Nous pouvons abolir la partie la plus désavantageuse de nos relations avec elles et annuler par la pensée la contrainte physique. Or, annuler la violence par la pensée n est autre chose que se soumettre volontairement. L’éducation qui nous y prépare se nomme la culture morale.

L’homme qu elle a développé est le seul libre : ou bien il domine la nature, ou bien il s’accorde avec elle. Jamais il ne subit la contrainte; avant qu’une action l’atteigne, il se l’est appropriée. Les causes physiques n’arrivent même pas jusqu’à lui, car il s’est volontairement séparé de tout ce qui reconnaît leur puissance. Mais celle disposition intellectuelle, qui fait consister la morale et le sentiment religieux dans la résignation à la volonté

suit l’Allemagne.

suprême, exige une plus grande lucidité desprit, une plus grande force de résolution que l’homme n’en possède communément. Par bonheur ses facultés rationnelles et morales ne l’en rendent pas seules susceptible. La sensibilité esthétique purifie ses instincts, élève son âme et lui fraie un chemin vers cette amélioration dernière. Celle tendance manifestement idéale, que les sectateurs du positivisme nient dans leur système et révèlent dans leurs actions, est l’objet qui va nous occuper.

Un vif amour du beau nous assure déjà une certaine indépendance. L’âme qui s’ennoblit au point de considérer la forme plutôt que la matière des objets, et sans songer à les acquérir, examine leurs qualités avec une joie réelle, cette âme renferme une plénitude de vie interne qu’on ne saurait lui enlever. Comme elle n’a pas besoin de posséder les choses pour en jouir, elle ne craint pas de les perdre. Les attributs supposent néanmoins un corps, un substratum. En conséquence, tant que nous désirons la beauté réelle, l’existence des objets nous demeure nécessaire et nous restons dans la dépendance de la nature, puisqu’elle seule dispose de la vie et de la mort. C’est une toute autre chose, en efFet, de désirer voir des objets bons et beaux , ou de souhaiter que les objets actuels fussent ainsi. La dernière envie n’exclut pas la liberté morale; la première l’exclut toujours. Que la réalité soit belle et bonne, nous pouvons le ré-