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2. M. DieLerich fait observer que l'cpithète 'Vj/pôv, ainsi que les verbes àva'Vj/civ et vj'h-jyv.v , qui reviennent souvent clans les inscriptions funéraires, fait allusion à 'I/'j/v^, et rappelle ainsi l'idée de vie.

3. Voir Biillelin de correspondance hellénique, 1S93, p. 17'. Les fautes n'altèrent pas seulement le mètre, mais aussi la suite et la repartition du dialog-ue.

58 ÉTUDKS sri{ l'antiouiti'; (;ri:cque.

de guide après la mort. M. Foucarl estime qu'Eleusis donnait le même enseignement, un fd conducteur à travers les périls des Enfers, mais qu'elle le donnait d'une autre façon. Là « on mettait la leeon en action, comme on le faisait pour les légendes de la Déesse. Au lieu de décrire le monde souterrain, on le laissait voir à l'initié et on lui montrait le chemin; au lieu de lire dans un livre les paroles mystérieuses qui domptaient les ennemis et ouvraient les portes de la demeure bienheureuse, il les entendait de la bouche même du hiérophante »,

Il va sans dire qu'aucune des doctrines essentiellement orphiques, l'origine céleste de l'âme, sa chute, ses migrations à travers toutes sortes de corps, n'était enseignée à Eleusis: on sait par un passage célèbre d'Aristote qu'on n'y donnait pas d'enseignement proprement dit. Mais que là aussi la révélation des choses d'au delà, le fil conducteur vers le séjour bienheureux, les formules magiques qui en ouvraient l'accès, constituaient le privilège des initiés, le grand secret à garder religieusement, voilà ce qui semble ressortir du rapprochement de toutes les données et ce que M. Foucart établit avec le degré d'évidence auquel il nous est donné d'atteindre dans une matière essentiellement mystérieuse.

Une autre question concerne l'origine de la seconde phase du culte d'Eleusis. Doit-on l'expliquer par une influence de l'Egypte, ou y voir un développement naturel de la religion hellénique de Déméter ? L'Égyptien voulait que sa momie emportât avec elle le Livre des Morts ou un extrait de ce livre ; là étaient