L'IMAGE, PERCEPTION VIRTUELLE

actuelle enveloppe nos perceptions passées et futures; nous voyons encore ou déjà, sous forme de petites perceptions, l’objet évanoui ou que nous allons voir; Leibniz réduit la distinction entre sensation et image à la distinction entre imaginaire et réel, ce qui peut être tout autre chose; il ne nous dit enfin jamais qu’il y ait plus qu’une différence de degré entre les deux univers spirituels.

Dans cette deuxième théorie leibnizienne ? de l’hallucination : l’hallucination perception sans objet, les signes psychiques minima de l’objet et de la sensation seraient déjà de petites perceptions de l’objet, des perceptions naissantes, des possibilités de perceptions. Avec Stuart Mill la matière sera une possibilité de perception; l’image en serait une autre. Or, cette imminence de sensation ne serait pas, dans un automate leibnizien, quelque chose d’inerte, et, pour passer à l’acte, n’attendrait pas la laborieuse réunion de multiples conditions : « nec auxiliis indiget ». Dans notre âme, tout est tendance, exigence, prétention à l'existence, effort pour exister. L’essence, le possible, tous les possibles, tendent part jure ad existentiam pro gradu perfectionis quam involvunt, et tout ce qui est sous pression en nous n'attend pour se réaiiser que la levée d’un obstacle, une occasion, une libération. Ainsi, l’âme serait pleine de perceptions virtuelles prêtes à profiter de la moindre fissure pour « rayonner plus vivement »?1,

Multiplicité des traductions sensorielles de l’objet, caractère scénographique de la perception, obligation de n’avoir que des perceptions compliquées, insinuations sensorielles, vertu architectonique de l’âme, tendance à prendre le signe pour la chose, effort des perceptions virtuelles pour s’actualiser ; tout cela resterait latent ou inoffensif si nous savions toujours nous « recueillir » et attendre que la perception soit distincte avant d’en juger. C’est justement ce que nous ne faisons pas, Il faut agir et nous nous hâtons vers un terme. Nous ne voulons pas nous tromper, mais

20. SeMper animo fui ut mallem recepta emendari guam everti. Inde nalae Sunt conciliatorae meditationes. A des Bosses, II, 295. — 91. De rerum originatlione radicali, VII, 303-304; de primae philosophiae emendatione, IV, 469; <yst. nouv.…, IV, 472; monad., 54; Théod., VI, 308-309: à des B., II, 295-300, etc. |