SPINOZA OU LEIBNIZ

découvre une tour ronde » ?. « Carrée » contredit ici le témoignage de notre vue, et « ronde » n’est pas la conclusion d’un raisonnement, c’est une perception immédiate.

Leibniz n’a pas pressenti ce résultat. Le leibnizien placé loin d’une tour carrée et qui nous dit « elle est ronde » ‘?, ne voit pas d'emblée une surface cylindrique et ne doit pas non plus à « la privation » de la vision des angles la vue, la sensation d’une surface arrondie. Ni immédiatement, n1 secondairement, il n’est trompé par ses sens et sa mémoire; il l’est par des « consécutions empiriques », et c’est parce que nous savons que ce qui paraît sans angles n’en à point, que nous disons qu’il en est ainsi de cette tour. En quelque sens qu'on prenne la chose, il n’y a pas ici fausse perception d’abord; il y a faux jugement, inférence trop rapide. Seul le bayliste ne se contente pas de juger, puis de voir, que la tour est ronde: immédiatement et irrésistiblement, il en voit la rondeur.

A tous deux, comme au visionnaire de Spinoza, disons le vrai. Spinoziste et bayliste n’en persisteront pas moins à voir la rondeur. Leibniz sachant distinctement que la tour est carrée, ne verra pas pour cela ses angles, mais 1l ne jugera plus qu’elle est ronde, et, s’il a vu la courbure, il ne la verra plus. Pour le guérir, il suffit de lui dire qu’il y à là des angles. Pour guérir le spinoziste, il faut les lui montrer.

Aux faits de trancher entre ces deux conceptions : vision fruit d’une erreur ou vision fait premier, vision par erreur ou erreur par vision, par sensation véritable mais non véridique, vision éteinte par la raison toute seule, ou vision seulement inactivée par la vérité abstraite et qu’éteint seule la sensation véridique,

Nous retrouverons ces conceptions autour de nous.

Son sentiment très vif de l’unité et de la continuité interdit à Leibniz de séparer radicalement la sensation, fait psychique aussi pur et spontané que tout autre, de l’image et du souvenir. Mais sa conscience aiguë de la solidarité entre l’âme et l’univers, de l’harmonie entre la perception

32. Théor. privative de l'illusion, de l'hallucination et du rêve. — 33. Théod., V, 86-87.