SÉVÉRITÉS ANTIMYSTIQUES DES THÉOLOGIENS

de Thérèse, et refusant avec raison de l'expliquer par la seule maladie, vous l’attribuez, quand il est sain, à un inconscient génial. Vous accordez donc à ce dernier la paternité des visions, extases, et autres états d’oraison, quand la pensée, l’activité et le rendement social de la sainte en ont été grandis. Nous sommes près de nous entendre.

» Sur les dangers de l’ascétisme, vous ne serez jamais plus sévères que nous. Le renoncement et l’orgie, ditesvous, ont des effets analogues”; ad par exitium, disait Gerson, vergunt abstinentia nimia et crapulosa voracitas, nisi quod, ajoutait-il, plus sévère que vous, 2remediabilior est excessus in abstinentia *.

» Que le mysticisme, pour être déclaré sain et supérieur à la maladie, ait besoin du témoignage de bons et grands effets sur l’intelligence, la volonté et l’activité sociale, nous le soutenons plus que vous, car nous exigeons que ces effets soient spécifiques, spécifiquement différents de ceux qu’on observe chez une Eddy, et qu'aurait pu montrer une Madeleine de la Croix, si nous avions été moins sévères. Nous verrons même que les vertus ne sont pas l'effet des visions, mais sont infusées avec elles et en ordre principal, au besoin même, et fort bien, sans visions.

» Enfin et surtout, on peut se demander si Thérèse n’a pas fait aux psychologues, en son temps, deux concessions capitales.

» 1° Les états mystiques divins, aussi spécifiés qu’on le voudra par leurs suites, ne sont pas humainement discernables avec certitude des états morbides, qui en sont comme les symétriques, les images virtuelles. Aussi identiques entre eux que le rêve et la veille, il n’est pas de signe distinctif intrinsèque ou de regula, ars, et doctrina generalis *, qui permette aux savants de les distinguer. Pour les reconnaître en toute sécurité, il faut une expérience et une science surhumaines, dont les lumières sont parfois refusées à l’intelligence des doctes : l'ides illustrata Donis. Si vous la refusez, et suspectez nos dons d’Intelligence et de Sagesse, vous pouvez cependant pousser très loin, sans Dieu, l'étude physio-psychologique du fait mystique et de