INTELLIGENCE ET SAGESSE

Sagesse, nous le pouvons. L’Amour transit in conditionem objecti, nous unit à l’objet tout autrement que ne Le faisaient les sens et la raison #, crée entre l’objet et nous une sorte de Connaturalité qui nous rend seuls capables de l’aimer et de le comprendre ®; et qui réserve au seul croyant la science de la Parole. Les autres. corticem rodunt. Grâce à lui, une définitive securitas affectus appuie la certitudo 1ntellectus 5, la Ténèbre et Dieu ne font qu’un.

Par l’Intelligence, etsi non audiamus amplius, intelligimus amplius #. Nous ne sommes plus « hébétés » 5% devant les choses de la foi; ce qui paraît insensé à l’homme naturel nous devient inébranlable et inépuisable. La réalité apparaît sous l’apparence, le sens sous le symbole, la cause dans l'effet, la substance sous l’accident ; Siméon voit Dieu dans le nourrisson misérable, les mystères et les dogmes acquièrent une autorité inconnue aux principes mêmes de la raison; illuminés jusqu’au cœur, et plus mystérieux à mesure qu’ils s’éclairent, ils s’organisent, ils échangent leurs clartés, épanchent sur l’Ecriture et toute la création d’inépuisables vérités. Rédemption, Incarnation, Trinité, Miséricorde et Justice, Immutabilité et Création, Eternité, Aséité, Infinité de perfections distinctes dans la Simplicité absolue, Super Ens et Super Unum, Vérité à la fois révélée et révélatrice, Quod et Quo, toute la foi devient notre substance, certitudo signata nomine fidei. La vérité de foi n’est plus un texte que perçoivent nos sens, dont notre raison ronge l’écorce et que nous décidons plus ou moins arbitrairement d’accepter. C’est une grâce surnaturelle, l’infusion d’une réalité substantielle, un être, une présence. Aussi, à la limite, le mystique en délire s’écrie-t-il qu’il a perdu la foi. Frère Egide remplace Credo par Cognosco unum Deum%, et sainte Thérèse raille qui regrette de n’avoir pas été compagnon de Jésus sur terre : il est dans l’hostie et partout, que veulent-ils de plus Ÿ ? Et la petite Thérèse ne demande

48, 49, 50, 51. Saint Thomas et Jean de Saint Thomas, in Joret, Vie spirituelle, 1921, I, 321-345. et Garrigou Lagrange, Perfection et Contemplation, 1, 390-393. — 52. Saint Augustin, LL. €. — 53. Garrigou Lagrange, V. S., 1927, 74-75. — 54, Joret, V. S., octobre 1921, 55-56. — 55. Chemin, XXXIV.