Contra Ad., XXVII

280 LA TRICHOTOMIE

Malheureusement, dans ce célèbre texte, il s’agit d’une perception, d’un rêve et d’une intuition intellectuelle, et non de ce qu’on nomme aujourd’hui vision sensorielle, imaginative et intellectuelle, celle-ci sans images et la seconde séparée de la première par je ne sais quoi de fondamental et de décisif. Abraham voit trois hommes, objectivement, formellement, matériellement, réellement présents, et, à propos de cette perception, il interprète, il hébraïse, il se comporte comme devant Dieu‘. S'il n’y avait rien eu devant lui pour les yeux de Sarah, pas même un mirage, alors on pourrait se demander si la vision d'Abraham a été corporelle ou imaginative, L'exemple de saint Augustin ne nous apprend rien.

Quand saint Pierre voit le festin, il rêve, et voici toute la question : un aveugle, un sourd, un homme endormi, un homme qui ferme les yeux ou se bouche les oreilles voit, devant lui, des fleurs, des pierreries, des anges, N.-S.; il entend, venus d’ici, de là, telle voix, éclat ou murmure, ordre, conseil, menace. Ces fruits de l’imagination, ces rêves, la psychiatrie ne les appelle pas des visions imaginatives, mais, bien au contraire, des visions sensorielles, corporelles, faites par un appareil visuel, par un appareil auditif. Les visions et locutions imaginatives et non plus sensorielles, les visions « psychiques » des psychologues, sont des images vives et localisées, qui ont tout des visions sensorielles, y compris la couleur, la sonorité, le volume, l’extériorité, l’objectivité, la matérialité, la contrainte, etc., excepté une différence spécifique, de nature substantielle, familière à tous, et inconnue.

Si les trois hommes d'Abraham ne font guère une vision, et Le festin de saint Pierre une vision imaginative, le troisième exemple ne montre pas mieux la physionomie d’une vision qui serait intellectuelle. De cette vision secundum mentis intuitum quo intellectu conspiciuntur invisibilia Dei, il faudrait d’autres exemples que « la vérité » et la « sagesse ». Sainte Thérèse « a vu » aussi la Trinité, le Tout est en Dieu, mais elle compte comme intellectuelles et sans images des visions de saints, de démons, de N.-D.

ä. V. l’explication spinoziste, p. 72, 76