MATÉRIALITÉ DES VISIONS INTELLECTUELLES

embrasement semblable à une nuée resplendissante. Les trois personnes s’y montrent distinctes. Je voyais les trois personnes au dedans de mon âme et, par une représentation qui était comme une figure de la vérité, et la conformait à ma grossière intelligence, je comprenais comment un seul Dieu est en trois personnes » #. C’est aussi par vision imaginative et « par certaines représentations et comparaisons » que la Trinité lui est connue. Et ce sont toujours les trois personnes distinctes qui lui sont montrées Ÿ. Par l'intelligence ou l’imagination, elle voit les trois personnes distinctes, et il est donné à son entendement d'en comprendre l’urité #; maïs elle nous laisse ignorer leur aspect, même imaginatif, et nous ne retrouvons Jamais ici les souvenirs picturaux qu’elle ne nous cache pas quand :l s’agit de N.-D. ou de N.-$S.

Une de ses visions les plus pittoresques, les plus matérielles, semble bien être intellectuelle, si l'on en croit les indices de durée et de date. Elle est longue, donc intellectuelle ; elle a lieu en 1575; le Mariage spirituel daterait de trois ans, et il n’accepte plus que des visions intellectuelles ; troisième indice enfin : Thérèse ouvre vainement les yeux pour se distraire de la vision, et les visions intellectuelles seules supportent cette liberté des sens. C’est la vision de Gratien couronné de pierreries, le bocage, les jeunes filles, leurs rameaux, leurs chants, les oiseaux, les anges ?,

Ses locutions intellectuelles, sans paroles et sans images, ont même plénitude, même précision, même détail, même matérialité que certaines de ses visions imaginatives. Comment les distinguer des locutions imaginatives ? Quand il s’agit des visions, il y a au moins un signe distinctif : la brièveté des imaginatives et la durée, parfois très longue, des intellectuelles. Mais Thérèse ne nous dit rien de la durée des locutions, et si on leur appliquait ce critérium, presque toutes ses locutions — longues phrases ou discours — seraient intellectuelles, ce qui inviterait à chercher,

34. Château, VII, I. — 35. Relation LX. — 36. Ibid. — 37. XXXIV.