LES HALLUCINATIONS POUR UN THÉOLOGIEN : GERSON

Ses conseillers, pour renseigner la sainte sur l’origine de ses visions, n’avaient qu’à feuilleter leurs cahiers de Salamanque. La scolastique a abondamment étudié cette vénérable question, et on n’a que l’embarras du choix. Gerson est particulièrement précis et on peut utilement recourir à son « De distinctione verarum visionum a falsis » (1398-1401), au « De probatione spirituum » (1415), au « De monte contemplationis »… Dans le « De probatione », écrit à propos de la béatification de sainte Brigitte, il part de deux textes sacrés : « Probatio Spirituum si ex Deo sunt » et « Angelus Sathanæ transfgurat se in Angelum lucis »; et il discute le diagnostic des visions en douze « considérations ». Dans le « De distinctione », il égaie le sujet : il évoque le changeur devant une pièce fausse, il s’efforce de distinguer la médaille de divine révélation du denier falsifié de l'illusion. Nous ne le suivrons pas dans les sinuosités — agréables — où s’entremêlent textes sacrés, théologie, scolastique, observations du directeur d’âmes 1. Quelques détails, sur des points restés actuels, méritent d’être retenus.

Il faut bien connaître la voyante : question quis du de probatione, signe « humilité » du de distinctione : qualis est et fuerit persona, qualiter erudita, quibus assueta, delectata, cache-t-elle ou colporte-t-elle ses visions? les a-t-elle dans la solitude ou en public? peut-on lui reprocher prolixa narratio, confabulatio? les raconte-t-elle ad ostentationem, ad dandum consilium ?

Point capital; on dépistera la maladie, la lésion cérébrale. « Læso cerebro turbatur judicium rationis. Si læsus phantasias patiatur, non magnopere quærendum est à quo spiritu veniant melancholiæ illusoriæque visiones, ut patet in præneticis ».…. Les amants « sibi somnia fingunt »; et on se méfiera surtout des enfants et des femmes.

Plus fréquent et plus caché que la maladie ou le mensonge est le vice de « superbia » ou de « secreta voluptas », superbe de la volonté (la plus curable), superbe intellectuelle, superbia spiritualis enfin quam Bernardus vere nominat subtile malum quoniam et de humiliatione sua nascitur, de sordibus et cilicio, de jejunis et virginitate.

1. Cf. Champion in préface du Procès de condamnation de Jeanne d'Arc.

Le refus de la vision

Les excès ascétiques

L’héroïsme ascétique

On sera prudentissimus, cautissimus; obsiste, increpa dure, sperne eam cujus sie exaltatum est cor et elati sunt oeuli. Ce qu’il faut, ce n’est pas seulement un esprit équilibré, c’est infiniment plus que cela, c’est tout autre chose : c’est de l’humilité, c’est le refus de la vision par le sujet lui-même. Elle est abhorrenda, toto conatu repellenda. La figure du Christ apparaît à un Père : confestim clausit oculos utraque manu, vociferans : «Nolo hic Christum videre; satis est ipsum in gloria si videro…. Quid ad me de visionibus tuis in hac vita?»

Mais tant de vertu peut être néfaste si la discrétion n’en est pas; et surtout si les excès de mortification s’en mêlent. Ad par exitium vergunt abstinentia nimia et crapulosa voracitas nisi quod irremediabilior est excessus in abstinentia : morbos enim affert incurabiles ex læsione cerebri et rationis perturbatione quo fit ut per maniam ac furiam, vel cæteras passiones melancholicas sic profundantur et intime radicantur phantasmata interius reservata in cerebro, quod esse reputantur veræ res extrinsecus apparentes, et audire se putat homo videre vel tangere quod nullo sensu exteriori percipitur. Invalescit autem hæc passio usque ad hanc aliquando insaniam ut judicet se homo aliud esse quam est, quemadmodum repertus est qui se murilegem, alius qui se gallum, alius qui se asinum, alius qui se mortuum reputaret..… Pleni sunt medicorum libri portentuosis hujus modi apparitionibus et judiciorum corruptionibus ex læsione virium interiorum nascentibus. De his ait Hyeronimus quod magis indigent fomento Hypocratis quam alio consilio. Multos talium vidi, multos etiam examiaavi quorum aliqui in plerisque negotiis samissimam videbantur habere sententiam, desipiebant tamen in certis casibus et responsionibus uti phantasiæ suæ læsio certius eminebat.

Mais le directeur qui modère les excès de pratique vertueuse et enseigne les subtilités de la discrétion, ne va-t-il pas méconnaître un héros, un saint, un génie de la vertu? Ne quis ea contra Johannem Baptistam et ejus abstinentiam valeat retorquere hic advertendum est diligenter quod hominum diversæ sunt gratiæ, tum ex naturali bonitate complexionis, tum ex dono illius qui dividit singulis prout vult. Joannes dum puer eremum concupivit et introivit hoc non ex læsione cerebri, non ex melancholica passione egit, sed potius à Spiritu Sancto ductus est in desertum.

Que faire quand le visionnaire, rebelle à toutes les objections et défenses, est plein de vertu, d’humilité, de patience, héroïque et discret, tenace sans obstination, de suo judicio certus per revelationem intimam et secretam ? La vérité se fera certainement jour : non est divisionis Deus ut uni timenti se revelet unum et per alterum similiter timentem eum, dicat unum contrarium. Itaque si visio ex Deo fuit, non dissipabitur in humiliante se sub alieno judicio propter Deum, sed vigorabitur amplius et vincet.

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La vision s’affirmera et se fera avouer vérité; mais, encore une fois, comment ?

Il faut avouer que nous n’en savons rien, et que cela est bon. Non est humanitus regula generalis vel ars dabilis ad discernendum semper et infaillibiliter quæ veræ sunt et quæ falsæ aut 1llusoriæ revelationes. Tune enim non haberetur solum fides de tota religione sed esset evidentiæ certitudo.

Quand la vision ou locution annonce un événement, on a la ressource d’attendre sa réalisation. Mais, là aussi, que de diffcultés ! bien résumées par la question classique : faut-il attendre l’annonce d’un événement dans un sens littéral, conditionnel ou symbolique? Dieu invite Jonas à annoncer la destruction de Ninive, et il ne détruit pas Ninive; la parole de Dieu était — tacitement — conditionnelle. Même difficulté devant un autre signe des vraies visions : elles doivent être raisonnables... et Abraham n’en à pas moins reçu l’ordre de tuer Isaac, et Jeanne d'Arc — qu’a défendue Gerson — celui de se livrer à mille excentricités, Quand la révélation sera-t-elle taliter circumstantionata quod... dubitare non liceat?

Utiles et nécessaires, ces considérations sont — comme on dit — extrinsèques. La vision n’a-t-elle pas en elle-même des signes intimes, intrinsèques et certains de son origine ?

Non. Tanta est nonnunquam similitudo ut vix nisi a doctissimis possit falsitas deprehendi.. Bernardus testatur hoc in se nunquam sciri datum esse, qui tamen expertum se pluries asserit humiliter Sancti Spiritus præsentiam in intimo motu cordis sive mentis.… Quid porro, quod in spiritibus diversis, multa in inspirationibus invenitur similitudo? Est enim Spiritus Deus, spiritus angelus bonus, spiritus angelus malus, spiritus humanus, tam rationalis quam animalis. Potest autem similis visio spirari per quemlibet hunc spiritum suo modo... quædam similitudo non sinit apud inexpertos talium qui neque per se ipsos ex acumine ingenii, neque per eruditionem in Theologis vel Physicis disciplinis, neque per aliorum traditionem sciunt talia distinguere.

Videamus similem in re pari, immo longe faciliori difficultatem. Ridebunt ad exemplum forsan aliqui sed attendant ne semel irrideant. Petamus ab aliquo dari nobis sub arte et doctrina universali per quam sciri poterit evidenter de seipso vel alio semper quando somniis illuditur aut veris vigiliis exercetur ; — Attende imprimis quod visiones somniorum plerumque discursivæ sunt, rationales et super se reflexæ : nam quærit homo si somniat; utrinque insuper arguit et tandem deliberate concludit quod vigilat. Adde quod tanta nonnunquam est somnii ad vigiliam propinquitatis similitudo ut hæsitet homo etiam vigilans, ac visa secum retractans, si tunc vere dormiebat. — Rursus apud quosdam dormientium, prout scribit Philosophus et experientia loquitur, vigilantium opera in cursu, voce

Le rêve se croit veille.

Le veilleur juge le rêveur.

L'état mystique, veille supérieure.

Pas de preuve rationnelle.

Nécessité du don de discrétion.

et aliis plurimis reperire est. — Denique tot et tales aliquando occurrunt similitudines somnii ad vigiliam, quod solum videtur experientia ad discernendum sufficiens. — Interroga aliquem de vigilantibus quomodo scit an vigilat? Respondebit illico forte insulsam hanc quæstionem tuam; sed urgere non desinas, respondebit substomachans, bene scio. Persiste ultra et dic, quomodo bene scis ? Dicit quod maxima est inter somnium suum et vigiliam dissimilitudo. $i similitudines varias adduxeris quas prætetigimus, æstimo quod nullus suæ responsioni alius erit exitus quam ut dicat certe scio, quia sic experior. Sed perge ultra insistere, et asser quod similem crebro se habere judicat experientiam dum somniat, credens scilicet loqui, legere et audire, immo et non somniare. Ad hæc quid iste respondebit, nisi dicere, verum est et tune decipior. — Quod si amplius protervire et contraniti volueris dicens, ita nune, o bone vir, etiam tu falleris quanquam ignoras. Videat ipse quid ultra obmutire aut sufficienter allegare valeat ad liberandum pedes suos ab hoc labyrintho, præter solam experimentalem notitiam ipsius vigiliæ quæ valde dispar est a somniis, fortior scilicet atque lucidior, per quam non se tam opinatur, quam scit et intelligit vigilare.

Cela, c’est le « De distinctione ». Dans le « De probatione » les mêmes difficultés s'imposent, et Gerson laisse mieux prévoir ses conclusions... Quemadmodum ergo tradere regulam generalem quæ distingueret infaillibiliter inter visionem somnialem et illam quæ fit in vigilia, nullus facile posset, propter varias similitudines inter utrasque visiones. Scit nihilominus homo vigilans se certitudinaliter et experimentaliter videre, quamvis non ignoret se habuisse in somniis visiones valde vicinas et similes suæ vigiliæ, adeo quod somnium suum narrare somniando quandoque videatur, quamvis dicat Seneca esse vigilantis somnium narrare.

Scit similiter homo spiritualis in vigilia veræ lucis divinæ positus, videre se divina quæ videt, vere sentire, odorare et sapere. Quare? quia vigilat.

Potest nihilominus recogitare ex se vel aliis quod nonnunquam ponitur in quodam somnio naturalis cognitionis aut diabolicæ illusionis, qui dum sic se habet et quodammodo dormit ad divina putare potest quod vigilet ad ea, sicque fallit.

Qu'il s'agisse du sommeil et du rêve, de la veille ordinaire (cet autre sommeil) ou de la vie spirituelle, cette veille parfaite, la distinction de la réalité et de l’illusion, des apparitions et des hallucinations ne nous sera pas donnée per modum artis et doctrinæ generalis. Id per regulas non potest humanitus fieri. Il faut une inspiratio intima, donum quod Apostolus discretionem spirituum nominat. Agit equidem ut sapore quodam intimo et illuminatione quadam experimentali sentiat

titude à lumine.

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homo differentiam inter veras revelationes et deceptorias illusiones…

Cette inspiratio intima, cette illustratio montibus æternis effugantem tenebras dubietatis, c’est, avant tout, l’experimentalis dulcedo de l’amour. Si tu veux discerner tes propres visions de celles d'autrui, il faut que tu aies gravi montem contemplationis; et le principe et la fin de cette science, c’est l’amour.

Hoc elucescit ex proprietatibus amoris quarum tres ad præsens attingere satis erit. Amor enim rapit, unit, satisfacit. Primo quidem, amor rapit ad amatum, et inde extasim facit. Secundo amor jungit cum amato et quasi unum efficit. Tertio, amor sibi sufficit, nec aliud præter amare quærit.

Mais qui amant sibi somnia fingunt... quoniam amor inter omnes passiones magis penetrativus et alienativus..… Si vero aut vanus sit, erroneus et libidinosus, varias sibi format illusiones, ita ut credat videre quæ prorsus ignorat... Si verus est, castus et sanctus, juvat incogitabiliter ad cognoscendum cœlestia. C’est alors qu’il rapit ad amatum et extasim facit. Raptus est fortis actuatio et vehemens in superiori potentia unde cessant operationes inferioris potentiæ, vel ita debilitantur et ligantur, ut superiorem in sua operatione nequaquam impediant ?.

Cet amour et cette extase répondent à la question quæ sint opera per quæ Deus perfectius cognoscitur ?... Inter omnia, nullum plus notificat et agnoscere facit Deum quam ista delectatio quæ cum spirituali placentia recipitur in anima, cum ipse Deus eam secrete visitat, postquam se profunde humiliaverit. Et si ita est immo quia ita est, patet quod simplex et illiterata persona melius cognoscit Deum, amando eum quam facere potest quantumeumque literatus et philosophus per opera exteriora et per rationes naturaliter acceptas.

Ce qui nous donnera les vraies visions et nous les fera distinguer des fausses, le don de vision, le don de discernement, ne s’acquiert pas par evagatio, cette cogitatio quæ vagatur et serpit sine labore et fructu, non plus que par inquasitio, cette meditatio quæ nititur et intendit cum labore et fructu, mais (grâce à l’amour) par la contemplatio quæ cireumvolat et cireumfertur sine labore et cum fructu. Alors, habetur sane certitudo sed a divino lumine, non humana solum investigatione aut æstimatione.

Pour distinguer le sommeil de la veille et le rêve de la réalité, il faut être éveillé Dans le royaume des visions, seuls sont éveillés les saints. Vigilabant sancti in divino lumine, nos peccati obruti et obvoluti plerumque portenta vitiorum aut illusionum somniamus : nimirum si fallimur, illi nequaquam.

2, Potentiae inferiores : sensus, imaginatin, ratio. Portio superior animae : spiritus, mens, intelligentia.

Hebetudo du sujet privé de l'amour spirituel, de l’extase et des visions.

Novi hominem qui post multum tentationis involucrum super uno ex fidei articulis in tantam subito lucem veritatis et certitudinis introductus est, ut nullæ prorsus residerent dubietatis reliquiæ, nulla vacillatio sed serenitas multa, jubente eo qui fluctibus imperat. Addebat quod non ex ratione aliqua nova, sicut tune se interrogabat, et optime meminit; sed ex sola humiliatione et captivatione intellectus in obsequium Fidei et omnipotentiæ Dei, istud meruerat, ut non plus dubitaret de illa Fide quam de sui existentia; quærebat rationem tantæ soliditatis et pacis in credendo, nihil aliud reperiebat nisi quod sic experiebatur et in alium transfudisse nescisset.

Non credent forsan mundani sapientes, tales fieri illuminationes, quoniam verissime pronunciatum est ad Deum per Prophetam : Illuminans tu mirabiliter... turbati sunt omnes insipientes corde.

Leur cogitatio, leur meditatio même, est impuissante à leur donner le discernement des esprits. Ils ont sens, imagination, raison, et ce qu’ils appellent sympathie; mais ce n’est pas encore la veille : c’est une hébétude, un demi-sommeil. Sans l’expérience de l’amor spiritualis, de l’extase et des véritables visions, celles-ci et celui-là moyens du premier, il leur manquera toujours l’intelligence, l’esprit, la sapida scientia.

« Eternelle », cette thèse n’a jamais changé, et de Denys aux humbles disciples actuels de Thérèse, on se transmet le flambeau : les visions, hallucinations divines, ressemblent infiniment aux hallucinations morbides ; il faut les éviter ; la divinité des visions est indémontrable; elle est certaine; la certitude exige l’amour, l’union, la sainteté.

INTRODUCTION Chez beaucoup de philosophes, l’hallucination, l’inconnue, régente et parfois absorbe la perception et l’image. — Théorie de l’hallucination, sa place et son rôle dans de grands SAYS DÉTE Se Ce AR en en LU ii Ur I-II PLATON. — Le Théétète, les controverses sur le rêve et la verllemlesitracesticérébralest te M RENE en II-IIT ARISTOTE. — « L’Ame », « la Mémoire », « le Rêve », la trace cérébrale-tourbillon, le rêve-hallucination pure ou sensation actuelle mal interprétée, les réducteurs...…..................….. III-IV Pr DOHemQUEs Carneade..: mn Nacre IV IPS COTASTIQUE AG eRSOMes. = er eee cree esse « IV La MysTIQuE. — Sainte Thérèse. Indépendance entre sa mystique et ses incertains troubles nerveux. Sa théorie des visions : ce sont des hallucinations divines................................. IV-VI DEscaRrTEsS. — La perception : qualité, opposée à l’objet :

quantité. La perception : œuvre originale de l’âme et du cerveau. Tous les nerfs se ressemblent. La perception extérieure d’un objet — traduction de tel mouvement provoqué en tel point du trajet d’un nerf (l'illusion des amputés). La perception, traduction d’un mouvement des esprits hors de la glande pinéale. Théorie centrifuge des émotions, sensations motrices

PERDerLe DONS ONISONÉTAl ect eee tetes rene ones VI-IX Les plis cérébraux. Le souvenir, traduction d’un mouvement desesprits hors de la pinéales.....:.....22 20e IX-X Identité entre la perception et le souvenir. Tendance perrnaneute à l'halluCination ner ne X-XI MazcrBraAncxe. — La différence de degré. Les réducteurs. Lea perception et ses occasions ordinaires : l’objet extérieur et la ELA CO CET DT A 16 PR ET ORRR Re n XI-XIII Hume ET BERKELEY. — Vanité de tous les critères : la passi-

vité de la perception, par exemple. Insuffisance de la différence de degré pour expliquer la netteté de la distinction... XIII-x1v

SpINOZA. — Il donne expressément un rôle important à l’hallucination. La perception n’est pas causée par l’objet et ne sort pas du sujet; elle porte, au fond, sur une empreinte cérébrale. Le souvenir identique à la perception. La théorie des réducteurs. Le Parallélisme semblait exiger une différence de

MAUULO -52--seesrner me messe ne nee cesse esse eee Ce ee XIV-XVIII Le rôle de l’image-perception dans le Spinozisme. La raison : imagination des notions communes — images non réductibles.

Les passions : jeux et conflits d'images, rôle explicite de l’imageperception et des réducteurs. La vertu et l’amour de Dieu: Dieu imaginé comme présent. l'éternité. L'âme éternelle imagine et se souvient. L’éternité, lieu des images irréductibles. XVIII-XIx

Le Traité Théologico-politique. — Le prophète : imagination vive, entendement faible. Les visions des prophètes : imaginatives et imaginaires, sans objet. Vérité souvent littérale des

visions des prophètes : action directe de Dieu sur leurs IMALES Mn tee te nn Sos ane Ces on Te je La lettre à Balling. — L’attention mortelle aux fausses perceptions. La passivité. Inaction des réducteurs. Les visions d'origine OrPanIQUe OUMPSVCLIQUE ee xx LEïBniz. — La perception endogène et interne. Les monades sont sans relations. L’harmonie entre la perception et l’objet. La perception-rôve bien fondé, +... XX-XXIT Les traces du passé et du futur dans la monade...…....…… SET La différence de nature exigée par l’Harmonie préétablie. Leibniz retient la différence de degré...........................….. XXII

L’hallucination erreur de jugement. Le souvenir-perception virtuelle. La sensation «insinue » et l’âme « architectonique » CONSPTUIUATES DELL LION 0 XXII-XXIII

TAINE. — L'élément psychique unique, hallucination interne et inétendue, l'illusion projective, l’hallucination vraie ou fausse. L’image-hallucination, la réduction. Centres de perception et centres des images. Théorie motrice des percep- DONS ET RS PU TE ALU XXIII-XXIV

BERGSON. — La matière-perception, la perception-matière et objet. Pas de perception sans objet. Le souvenir, état ultracérébral, la différence de nature. Les centres imaginatifs. Le souvenir conscient est une perception... XXIV-XXVII