U DOCTRINE. — BOSSUET

dans leurs enfants ; mais ils ont fini par répudier cette barbare iniquité. Dieu serait-il moins juste que les hommes? Si notre justice est misérable, comme 4^^ Pascal, que dire de la justice de Dieu? Ou y aurait-il deux justices, et ce qui soulève notre sens moral, serait-il juste aux yeux de Dieu? On se perd dans ce dédale d'iniquités. En désespoir de cause^ Bossuet nous impose encore une fois silence; il ne veut pas que nous mesurions la justice de Dieu sur celle des hommes : elle a, dit-il, des effets bienplus étendus, bien plus intimes. Nous n'en doutons pas. Est-ce à dire que ce que la justice humaine réprouve comme une barbarie révoltante, devienne un acte de justice en Dieu?

Telle est la justice de Dieu. La destinée du genre humain est écrite dans une sentence divine que les'plus profonds penseurs de l'Église avouent être une folie aux yeux de la raison. Pendant des siècles, la raison s'est courbée devant cette folie. Mais ce temps est passé. L'Église et ses défenseurs ont pris soin d'ouvrir les yeux aux hommes sur les horribles conséquences de cette folie. Quand on aveugle la raison et que l'on vicie la conscience, il ne faut plus s'étonner si l'homme fait le mal tout en Croyant faire le bien. Les annales de l'Église sont remplies de crimes, elles dégouttent de sang. Eh bien, il s'est trouvé des ministres de Dieu, et parmi eux des infaillibles, qui ont justifié, qui ont divinisé le crime. Au seizième siècle, une conspiration se trame contre la reine Elisabeth ; il s'agit de détrôner et au besoin de tuer une princesse hérétique (1). Le pape et Philippe II sont complices. Que dis-je? c'est Pie Y qui en fait la proposition au roi catholique, en loi disant quel l'affaire concerne la gloire de Jésus-Christ et son honneur. Philippe II applaudit, il voit dans une tentative d'assassinat, la cause de Dieu. Dieu se fait donc meurtl'ier pour accomplir ses desseins ! Voilà le gouvernement miraculeux en action.

(1) Voyez les détails et les témoignages authentiqaes dans le tome IX' de mes Etudes sur Vhutoirs de F humanité, pag. 9i et soIt..

70 MBU «ANS L'fflStOUUS.

L'ambition de l'Église eat le bot, tous les moyens qui y peuvent conduire, quand ee iraient des .crimes, sont par cela mëoae justifiés> divinisés.

Quand un pape canonisé était aveuglé à ce point qu'il recom* mandait au roi catholique un crime, pour le semée de Dieu et le bien de son Église, quel devait être l'aveuglement du bas clei^? Un afOreux massacre ensanglanta la villa de Sens. C'est un Bioi&e qui excita les catholiques à courir sus aux huguenots. Quand les assassins eurent achevé leur sainte tâche, un miracle vint remplir leurs âmes de joie, ce qui fit dire aux zélés que le massacre étaU apppouvé comme de la propre boudie de Dieu. Dieu complice de l'assassinat ! Ces afflreuses leçons de meurtre étaient débitées dans toutes les chaires de vérité : « C'était, dit un témoin oculaire, la jurisprudence des moines et prêcbeurs de ce temps, auxquels les parricides et assassinats les plus exécrables étaient censés des miracles et œuvres de Dieu (1). » Le meurtre est donc élevé à la hauteur d\in fkit divin, c'est .le* moyen habituel et par lequel la Pt^vidénce gouverne les choses humaines. Voilà à quoi aboutit le gouvernement miraculeux de Dieu !

Les masses incultes, fanatisées par cette incessante prédicati<m du meurtre, prirent au sérieux la sainteté de Tassassinat. De là le massacre de la Saint-fiarthélemy. Le pape, organe infaillible de Dieu, éternisa la mémoire de ce crime par un tableau, où on tit cette inscription : « Lé pape approuve la mort de Goligny. » Un cardinal, moins réservé que le saint-père,, ou plus enthousiaste, fit graver sur une église à Rome ces abominables paroles : qlie l'extermination des huguenots s^est accomplie « par la grâce de Dieu. » Paut-il s'étonner s'il se trouva à la cour du pape un apologiste de la Saint-Barthélémy qui exalta les auteurs du massacre, déclarant qu'ils étaient dignes de gloire étemelle f II ne s'agit pds d^une gloire mondaine; le souverain Rédempteur les a choisis i)Otir ministres et exécuteurs de sa volonté. Le plus horrible criine qui souille les annales du genre humain devient une œuvre div!ne : « Le tout a été une œuvre et volonté de Dieu, C'est la main puissante de Dieu qui a protégé les massacreurs ; c'est par un miracle singu-

(!) Voyez mon Etude sur les guerres de r«/^foti,pag. 146.

LA DOCraiNB. — BOSSBBT. 71

Uer que trois mille huguenots périssent, sans qu'une seule goutte de sang catholique soit répandue (1). »

Un massacre qui épouvantera la postérité jusque dans les siècles les plus reculés, est c^ébré par un pape, par un cardinal, et par un apologiste catholique comme l'œuvre de Dieu! Voilà à quoi stoitit le gouvernement miraculeux de la Providence. Dieu fait des Bûracles, dans l'ancienne Loi, pour exterminer les ennemis du peuple de Dieu. Pourquoi n'en ferait-il pas, sous l'empire de )a Loi nouvelle, pour exterminer ses ennemis ? Car les ennemis de l'Église sont les ennemis de Dieu ; et les ennemis de Dieu méritent-ils de vivre? C'est ainsi que l'histoire se transforme en bouderie et Dieu en bourreau. Quel est le dernier but de ce gouvernement miraculeux? Les défenseurs de l'Église diront que c'est le saint des hommes. Gomment les hommes feraient-ils leur salut quand ils sont réduits à l'état d'instruments ? Là où tout est miracle, rien se se fait par l'homme. Dieu fait tout. Que devient la lîherié humaine? et à quoi la sacriQe-t-on ?

N^ 4. Le fatalisme catholique

Les catholiques accusent les libres penseurs qui professent riflunanence de Dieu d'être panthéistes, et qui 4lit panthéisme, âitfRtalisme; de sorte que nous qui mettons la liberté de penser sur notre drapeau, nous détruirions la liberté! Si Dieu est immaaent dans le monde et dans l'humanité, dit-on, c'est lui qui fait tout, par sa toute-puissance ; que reste-t-il alors à la libre activité de l'homme? Gl^se singulière! Ces reproches s'adressent, à la lettre, à la doctrine de Bossuet. Nous lui laissons la parole : « Dieu nous a révélé que lui seul il fait les conquérants, et que seul il les fait servir à ses desseins. Quel autre a fait un Gyrus, si ce n'est Dieu qui l'avait nommé, deux cents ans avant sa naissance, dans les oracles d'Isaie : « Tu n'es pas encore, lui disait- il; mais jeté vois, et je t'ai nommé par ton nom : tu t'appelleras Gyrus. Je mardierai devant toi dans les combats ; à ton approche je mettrai

(i) Voyex iM lémoigiuiges dans mon Btude êur les guerres de reUgion, p&i;. 156

etsuiv.

72 DIEU DANS l'hISTOIRE.

les rois ea fuite, je briserai les portes d'airain. C'est moi qui étends les cieux, qui soutiens la terre, qui nomme ce qui n'est pas, comme ce qui est. » C'est à dire : c^est moi qui fais tout^ et moi qui vois, dès l'éternité, tout ce que je fais (1). »

Si Dieu fait tout, et sHl voit^ dès Vétemiti, tout ce qu'il fait^ que devient la liberté humaine ? Bossuet répond dans son magnifique langage : « Dieu tient du plus haut des cieux les rênes de tous les royaumes; il a tous les cœurs en .sa main : tantôt il retieat les passions, tantôt il leur lâche la bride, et par là il remue tout le genre humain. Veut-il faire des conquérants? Il fait marcher l'épouvante devant eux, et il inspire à eux et à leurs soldats une hardiesse invincible. Veut-il faire des législateurs? 11 leur envoie son esprit de sagesse et de prévoyance ; il leur fait prévenir les maux qui menacent les États, et poser les fondements de la tranquillité publique. Il connaît la sagesse humaine, toujours courte par quelque endroit; il V éclaire^ il étend ses vues^ et puis il taban^ donne à ses ignorances ; il V aveugle, il la précipite, il la confond par elle-même : elle s'enveloppe, elle s'embarrasse dans ses propres subtilités, et ses précautions lui sont un piège. Dieu exerce par ce moyen ses redoutables jugements, selon les règles de sa justice toujours infaillible. C'est lui qui prépare les effets dans les causas les plus éloignées, et qui frappe ces grands coups dont le contrecoup porte si loin. Quand il veut lâcher le dernier, et renverser les empires, tout est faible et irrégulier dans les conseils. L'Egypte, autrefois si sage, marche enivrée, étourdie et chancelante, parce que le Seigneur a répandu V esprit de vertige dans ses conseils; elle ne sait plus ce qu'elle fait, elle est perdue. Mais que les hommes ne s'y trompent pas : Dieu redresse quand il lui plaît le sens égaré... (2). »

Les libres penseurs qui croient à un Dieu immanent, se gardent bien de tenir ce langage ; ils ne disent pas que c'est Dieu et Dieu seul qui fait les conquérants. Dieu n'a pas besoin d'allumer les. passions humaines ; elles sont naturelles à l'homme, mais Dieu veille à ce que la fougue des conquérants et leur égoisme tournent au bien de l'humanité. Les libres penseurs se gardent encore

(!) B09suetj OraisoD funèbre de Louis de Bourbon. {Œuvres, t. Vil, pag. 756.) (2) Idemi Discours sur Thistoire universeUe. {Œuvres, t. IX, pag. 561.)