LES FAITS. -^ DISSOLUTION DU CATHOLICISME. Z&Z

|fieDë4file, Frédéric II qui aimait de, s'entourer de Sarrasins. Le Ala^ème le plua horrible qui ait été lancé contre tes religions I^Téiées, date du treizième aiëcLe, le blasphème des trais impoê^ iimrt. Jésus-Christ» le Fils c^e Dieu, traité d'imposteur, et mis. sur h mém^ ligne que Mahomet ! Quel sigoe des temps !

En présence de ce^te étonnante révolution, la philosophie aussi fei,t dire : DUu k t^dtU, Mais ce que Dieii a voulu, n'est certes SIS ce que l^s homines voulaient. I^s papes espéraient que les ^sades ainèneraient la conversion des infidèles, et voilà que les M^Qs désertent les autel$ du Christ et sdaas leur impiété voBt jiftfii'i le traiter d'imposteur. Q^eile déception pour les vicaires 4e Dîeu ! Quelle déception pour ceux qui restèrent fidèles! Supposons que la vqîx de Dieu eût- parlé aux croisés du onzième siècle, ^t leur eût dit : « C'est la foi dans 1^ Christ qui vous met les armes à la main ; vous appelez* la guerre que vous allez entreprendre, ane guerre sainte. Eh, bien , quand vous aurez versé votre sang pour conquérir le tombeau de celui que vous adorez comme Dieu, sa njera qu'il SQit Dieu, et on le qualifiera àHmposteur. Cette mmre, dite ss|inte, répandra Tindifférenoe religieuse et l'iacré^ fhilité. Elle ruinera dans ses fondements le pouvoir de TÉgiise et de la papauté. Voilà ce que vous allez faire. » A ces paroles, les QSBurs se seraient glacés d'ef&oi et d'horreur; les croisés auraieot anraehé la croix qui les marquait comme sold:ats du Christ, ils waient morts de désespoir. Pour mieux dire, ils n'auraient pas eompris le prophète qui leur eût tenu ce langiage, ils Tauraient répudié eomme l'oFgane de Satan ; cependant ce langage eût été oaltti dâ^ la réalité, tandis que les croisés étaient en proie aux îlhiaions de la folie. N'y aurait-il donc rien que folie dans le ponde i Mais par quelle inexplicable loi la folie faisait-elle l'œuvre Isia segeMB? Nous n'applaudissons pas à l'incrédulité, et encore Qoios au bU^ph^e ; nous applaudissons aux accents de charilé dn poète qui croît au salut des Sarrasins; nous applaudissons au itouvenient de lii)re pensée qui se manifeste en Europe à \% suite ' des croisades, comme nous applaudissons à l'émancipation des serii) et à l'affranchissement des communes. A qui (i|evons*noii8 ees bienl'aits? Aux croisades, mais certes pas aux croisés. Oui dsn^a fait servir la folie des croisés au progrès de rbujnanité? âai, sinon Dieu et sa providence ?

334 DIEU DANS l'hISTOIRE.

Ceux qui veulent à tout prix mettre Dieu hors de rhistoire diront que nous appelons gouvernement providentiel ce qui se fait en vertu d'une loi que nou3 ignorons. Nous comprendriom ce langage dans la bouohe des athées ; nous ne le comprenons paà chez ceux qui croient en Dieu. Il y a plus : il nous seoible que l'histoire est une preuve vivante de l'action que Dieu exerce sur les choses humaines. L'incrédule peut nier que Dieu lui parle dans la foi de sa conscience, mais il niera en vain que Dieu agit sur le monde; autant vaudrait nier que le soleil nous éclaire et nous échauffe. Il ne suffit point de nier, il faut donner une explication que la raison puisse accepter de cette merveilleuse éducation de rhumanité, qui se fait à travers nos erreurs, que dis-jeî par nos égarements mêmes. Eh bien, on en chercherait vainement une autre que Dieu et sa providence.

Le moyen âge, disent les historiens, est le règne de la foi, cela est vrai, mais la libre pensée s'y produit également. Nous sommes au neuvième siècle, à la veille de l'âge que l'on appelle âge de fer, parce que la force régnait en souveraine, et les ténèbres de ces temps malheureux sont devenues proverbiales. Cependant voici un libre penseur : « Je ne suis pas tellement épouvanté de l'autorité, dit-il, je ne redoute pas tellement la. furie des esprits peu intelligents, que j'hésite à proclamer hautement les choses que démontre avec certitude la raison. » Jean Scot va plus loin : « L'autorité dérive de là raison, dit-il, nullement la raison de l'autorité. Toute autorité qui n'est pas avouée par la raison est sans valeur. La raison, au contraire, appuyée sur sa propre forcei n'a besoin de la confirmation d'aucune autorité. » Ces maximes suffisaient pour ruiner le catholicisme, et en réalité Jean Scot nie les dogmes fondamentaux de la religion chrétienne.

D'ob vient ce libre penseur? C'est un rayon de la philosophie grecque qui Ta éclairé, un pftle rayon, mais il suffit de boire à la source de l'antiquité, fût-elle tfoublée, pour que la pensée s'affranchisse. Or, il y a eu pendant tout le moyen âge un courant d'bellénisme dans le monde occidental. On sait l'autorité dont jouissait Aristote. Il passait pour un précurseur du Christ ; dans quelques