ENVIE

(2) Nous approfondirons les rapports de l'idéalisme d'Hôlderlin avec la philosophie de Novalis dans la 2° partie de ces études.

Ne

quelles l'harmonie et l'amour triompheraient à jamais des angoisses de la vie sensible, Son rêve créa Diotima ; et, désormais, ses regar ds devaient rester fixés sur ce point lumineux d'où émanait, pour lui, toute réalité.

L'idéal qu'il avait ainsi conçu, il aspirait à le réaliser en lui-même, et il chercha,; dans les tendances philosophiques de son époque, le principe qui devait l'aider à coordonner ses efforts,

Sa nature enthousiaste el ardente, mais faible, ma! constituée pour la lutte, avait besoin de guide, de modèles, I fut séduit par l’austère vertu kantienne, par la libération intégrale du moi fichtéen, par la conception d'identité entre l'âme humaine et la nature qui est l'aboutissement du système de Schelling.

Mais, au fond, sa pensée ne dévia pas de l'orientation dont il indique la tendance première lorsqu'il analyse, dans le poème « die Jüugend », l'éclosion spontanée de son amour de la nature, de son enthousiasme hellénique, de son ardente piété envers les esprits purs et libres des dieux immortels.

L'évolution philosophique d'Hôlderlin reste essentiellement une et simple, parce que les différentes formes de cette évolution sont conciliées par la constante aspiration du poète vers l'harmonie, par sa tendance à l'unité avec la nature, à l'amour qui crée la cohésion universelle.

Les systèmes dont il subit l'influence, Hôlderlin n’essaya pas de les apprécier d'une manière objective, de les suivre dans leurs dernières conséquences, de les concilier entre eux et avec sa propre pensée. Il chercha plutôt dans la philosophie de son temps l'écho de ses aspirations intimes, une interprétation de son grand désir de liberté spirituelle, d'unité entre les facultés individuelles, d'harmonie et d'amour entre les êtres et les choses qui sont entraînés au rythme d'une musique éternelle dans la folle danse de l'univers.