L'enseignement

L'enseignement inférieur comprend d'abord: 1° Etude des caractères arabes, lecture et écriture, récitation de la Sourate de la Fatiha.

2" Etude de la prière, tant dans ses prostrations et génuflexions (rekaa) que dans son texte, que dans ses conditions de validité (ablutions rituelles, lieu de la prière, nature de la natte, etc.).

NWK'I 101 (.1 1 si: i.'I XbAN'T A LA MOSQUÉE.

Na.movtolgli sortant de la mosqiée.

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3" Lorsque l'enfant sait épeler, on lui fait d'abord lire les sourates les plus connues et les plus indispensables du Coran, puis le Coran tout entier, dont il apprend certains chapitres par cœur.

Aces débuts, il faut ajouter comme enseignement intermédiaire entre le cours primaire et le cours supérieur quelques leçons de grammaire (Adjarroumiya), et de catéchisme de persévérance (Borhan, les trois livres de Sanoussi).

Les enfants quittent alors l'école et rentrent dans leurs familles; ils sont dits talibou saghirou, (Karamorho den) ou par abréviation : karaden. Les autres, qui se destinent à la vie universitaire et religieuse, continuent à fréquenter l'école où ils se trouvent, si le maître est capable de leur distribuer l'enseignement supérieur ; sinon, ils vont chercher une autre école.

Ils reprennent et complètent les livres précités et y ajoutent la Rissala, la Tohfa, les Maqamat, Molhat al- Irab, quelquefois Khalil, mais cet enseignement est donné sans ordre, sans programme et sans discipline. Rares sont d'ailleurs les musulmans qui peuvent dispenser l'enseignement contenu dans ces derniers livres. La plupart des maîtres d'école ne sont pas turbannés, et s'en sont tenus aux seuls livres, cités précédemment, et ce sont les seuls qu'ils enseignent, plutôt mal que bien.

Il n'y a guère plus de 3 ou 4 écoles supérieures de quelque valeur par cercle, et en général dans les chefs-lieux, qui sont les agglomérations les plus importantes.

En résumé, l'enseignement supérieur extrêmement' faible, et j'avance sans crainte de me tromper qu'il n'y a pas un seul namoutigui qui soit capable de comprendre d'un bout à l'autre, les ouvrages classiques du droit, de la théologie ou de l'exégèse coraniques.