I. Conv.y II, V, i

yS ÉTUDES SUR LA DIVINE COMÉDIE.

mettez en mouvement le troisième ciel » (VIII,

3. D'autre part, Cunizza, au chant IX, après avoir prophétisé, en termes d'une grande sévérité, les désordres €t les crimes dont la Vénétie allait être le théâtre, conclut : « Là-haut sont des miroirs, — vous les appelez des Trônes, — d'où se reflètent à nous les jugements de Dieu; aussi mon langage nous semble-t-il bon » (IX, 6i-63).

4. Enfin, s'adressant au troubadour-évéque Folquet de Marseille, Dante s'exprime ainsi : c( Pourquoi donc ta voix, qui réjouit le ciel, toujours unie au chant de ces pieuses flammes qui s'enveloppent de six ailes (les Séraphins), ne répond-elle pas à mes désirs? » (IX, 76-79).

En résumé, Dante rattache les mouvements, les pensées et les paroles des âmes du ciel de Vénus, deux fois aux Séraphins, une fois aux Trônes et une fois à des « Princes célestes », en qui les commentateurs, par respect pour le classement de Denys l'Aréopagite, reconnaissent les Principautés.

Cette dernière interprétation ne paraît pas acceptable ; d'abord, parce qu'il est insolite et équivoque d'employer un mot très commun et de sens très général, comme principi^ pour désigner quelque chose de très spécial comme ce que la théologie appelait Principatus^ ; ensuite et sur-