Formulas Toron- . : E in Dei nomine Me. pro remédia ani

mae meae tel aeterna retriLutione, sertum juris mei nomine Muta, ingenuum esse praecipio et in sacixisancta ecclesia beatissimi sancli il bus. sub praesentia sacerdotum ibidem consistentium, ante cornu altaris ab ornai vinculo servitutis eum absolvo.... Et praesens ingenuitas mets vel bonorum hominum roborata eum stipulatione subnira omnique tempore maneat inconvulsa Zenmer, p. 141 : Rozi^re. iT 65'. — Formulae Senonenses recentiores, n° 9 : Ego Me. minimus servorum Dei farnulus, ectlesie Senonice archi-

te atque statuo. ante sacri altaris cornu, in conspectu sacentotum et cleri et populi adstantis a praesenfi die et deinceps ab omni jugo servitutis humane absolutum fore civemque romanam appellari.... Hane ingenuitatem manu propria subscripsi et qui subscriberent Zeunier. p. 215:

R-ziere. ii 71 . — Formulae Salicae Merkelianae, a 14 : Ego igitur in Dei nomine quendam ecclesiae nostrae famulum, nomen Mo. sacris ordinibus dignum, ab cornu altaris. nobilium in praesentia cirorum, civetn romanum per hoc auctorilatis sacramentum statuimus.... Et ut haec testamenti atque ingenuitatis auctoritas inviolabilem... obteneat firmitatem, manu propria subter firmavimus, sacerdotes quoque necnon et laicos nobiles pro similiter et subterfirmare rogatimus (Zeumer, p. 257: Roziêre. n 72 . — Cf. Formulae Impériales, n' 33. — Formulae Impériales e curia Ludovici PU. n° 35 : Auctoritas ecclesiastica patenter admonet... ut quemcumque ad

- ordines ex familia propria promovere ecclesia quaeque deleg>

praesentia sacerdotum canonicorum simul et nobilium laicorum, ejus cui

subje- one rel manumissione sub liber tatis testamentu solem-

niter roboretur. Idcirco ego... ad altaris cornu in praesentia sacerdotum

Muta riiorum. per ecclesiastici et imperialis decreti... auctoritatem.

cirern romanum status, et per hujus jjaginae. quae oh confirmandam ejus

ingenuitatem a me conscripta est, IradUionem a vinculo sercitutis absolvo....

Et ut haec manumissionis et libertatls auctoritas inconvulsam et inviola-

"btineat firmitatem. manu propria subter firtnavi. sacerdotes quoque

et cleruiu ecclesiae nostrae necnon et laicos nobiles, qui huic absolutions

praesentes fuerunt. similiter subter firma». Zenmer, p. 313 : Roziére.

n» 76 . — Cf. Formulae A - ngallensis.

F tulae Extravagantes ,

et des prêtres qui la desservent et de nobles laïques, devant l'autel de cette église, je délie mon esclave un tel, par cette charte de Libération et d'ingénuité, de toul lien de servitude. Que la présente ingénuité, confirmée par ma signature et celle des autres hommes importants, demeure de tout temps immuable. » Et le praticien qui a composé le formulaire ajoute : " Ces lettres d'ingénuité doivent contenir non seulement le nom de celui qui les a fait faire, mais aussi les noms des prêtres et des nobles laïques qui furent présents, rangés par ordre, avec leurs seings apposés de leur propre main; car, sans cela, la charte dépourvue de L'autorité des

témoins est comptée pour rien. 11 faut encore que le lieu.

le joui-. L'année et le consul, l'indiction, y soient contenus à la lin ou dans le texte de la façon suivante '.... > Il s'agit donc bien ici de ce même acte que décrit la loi Ripuaire dans le titre LVIII.

On sait maintenant quelles étaient les formes observées pour L'affranchissement in ecclesia; il faut aussi en rechercher les effets.

Les formules fournissent sur ee point presque tous les renseignements désirables. Elles montrent avec la plus grande netteté que l'affranchissement in ecclesia, comme

l. Formulae Extravagantes, I. d° 18 (Zeumer, p. 544j Rosière, n' Ego m Dei nomine Me, pro remédia animae meae ici aeterna retributione, m ecclesia beati Pétri vel illius sancti, sub praesentia episcopi vel sacerdol/n,i ibidem consistentium ne nobilium laicorumî ante cornu altaris istius ecclesiae, absolvo servum meum illum per hanc cartam absolutionis ci ingenuitatis ab omni vinculo servitutis.... Praesens ingenuitas met /cl aliorum bonorum kominum manibus roborata eu m adstipulatione subnixa omni temmaneat inconvulsa. Debent milan suprascriptae ingenuitatis cartae non solum nomen illius qui has fieri rogat,sed etiam nomina sacerdotum et nobilium laicorum qui ibi adfuerunt, in online digesta, cum signis propria munit impressis continerei nu m sine horum adstipulatione pagina auctoritate testium nudata pro nihilo deputatur. Oportet etiam ut locum,diem, annum el consulem, indictionem in fine vel in margine adnotatam habeai m hune modum....

l'affranchissement per cartam, était plus ou moins complot. Dans plusieurs textes, on voit le maître ne pas conserver le mundium sur l'affranchi, ou ne pas transférer la defensio à réalise '; dans d'autres, au contraire, la liberté n'est plus aussi absolue et l'église conserve la mainbournie "2.

Les esclaves sont-ils affranchis sans restrictions, les

4. Formulae Arvernenses, n° 3 : Jpsus praecipimus esse bene ingenuus et

absolut us Meliorem statum habeat, testamentum condere, testimonium

perhibere, emere, vindere, donare, commulm e habeat potestatem, sicut et alii cives romani. Ut nullum nulle vel heredum ac proheredum nikil debeani servitium nec letimonium nec honus patronati nec ulla obedientia ipsius iiidi requiratur, nisi hiant et maneant ubicumque voluerint, porte aperte, cives romanae se esse cufjnuscanl . Uefensinnem vero tam aecclesia vel omnem Dium timentium ubicumque expetire voluerint, licentiae tribuissemus ad fatiendum in omnibus quidquid voluerint Zeuiuer, p. 30; Ilozière, n° 64). — Formulae Turojienses, u° 12 : Ab omni vinculo sei~vilutis eum àbsolvo : ita ut deinceps, tamquam si ab ingenuis parentibus fuisset natus vel procreatus, eat, pergat partem quam maluerit, et sicut alii cives romani vitam ducat ingenuam. Et si aliqua procreatio filiorum vel filiarum ex ipso nrlii fuerit,similiter rirai ingenua, et nulli heredum meorum nec cuicumque aliae personae quicquam debeat servitutis nec libertinitatis obsequium, nisi sali Deo, cui omnia subjecta sunt, vel pro cujus aman- ipsum devotus obtuli. l'ai ruciii ii/m et defensionem cuicumque se elegerit, in omnibus il lias perfruatur arbitrio (Zeumer, p. lî I : Rozière, n" 65). — Codex Laudunensis, n" 14 : A vinculo totius noxiae servitutis ad praesens absolvimus el pleniter ingenuum esse censemus : ita ut ab hodierno die ingenuus sit et ingenuus permaneat (Zeumer, p. 318; Rozière, n° 75). — Cf. Formulae Bituricenses, n" 9 ; Formularum Sènonicarum appendix, n" 3; Formulae Senonenses recentiores, n" 29; Formulae Extravagantes, I, n° 48.

2. Formulae Salicae Merkelianae, n" il : Ut deinceps nec nobis nec successorcs nos/ris i/lli debeat noxiae conditionis servitium aut aliquid libertinitatis obsequium, sed omnibus diebus vitae suae sub certa plenaque ingenuitate, sicut alii cires rimai ni , per hoc manumissionis atque ingenuitatis titulum in ipso monasterio sancti illius bene semper ingenuus atque securus existai Zeumer, p. 23" ; Rozière, n° 72). — Cf. Formulai- Impériales, n° 33.

— Formulae Augienses />', n° 21 : Complacuit mihi in animo ut vernaculum juris mei, nomine illum, ad ecclesiam sancti illius.... ingenuam relaxarem pro remédia animai- meae vel pro aeterna retributione, quod ita et feci : m m videlicet ratione ut, quamdiu vixeris, ad prefatam ecclesiam in cera

tramissa intente sire anieiil n ni in al m qualibet pecunia n nuis simiu lis pro-

tolvas, similiterque nati fui, qui ex te nati sunt velprocreati fuerint, fatiant; el in eadem ingenuitate permaneant, quam tibi concessi, perennis tempori- Ints; mundepurtium rem rel defensionem de ipsa ecclesia habeatis (Zeumer, |). 356; Rozière, n" 68). - Formulae Augienses />'. n' 34: mundburdium vel defensionem ad ipsam ecclesiam pertinent, et ibidem annis singulis tri

ralenti' in eera nul q uicquid put ueii I sn/rnl 1 Zeumer. p. 360; Rozière, D

— Cf. Formulae Extravagantes, I, n1" 18 et 19.

prescriptions de l'article XII de la loi «1rs Chamaves reparaissent. Ils ont la libre possession de leur pécule '. et s'il leur arrive malheur, c'est au roi que le coupable paie le prix du meurtre '. An contraire, l'église obtient-elle du patron le mundium sur l'affranchi, sa situation change. Il doit (la loi Ripuaire le déclare formellement) payer une redevance à l'église :!; il est soumis à l'autorité ecclésiastique comme il l'est à son maître si de mundeburgio aliquid habuerit ': s'il meurt sans laisser d'enfants, le prix du meurtre fera retour à L'église <■! non plus au roi \ La concordance avec les articles XIII cl \1Y de la loi des Chamaves est donc complète. Or. puisqu'il a été pi déminent montré que ces deux paragraphes concernent l'affranchissement per hantradam aussi bien que l'affranchissement per cartam, on peut en conclure que les affranchissements per hantradam et in ecclesia ne sont qu'un seul et même mode d'affranchissement.

En ce qui touche aux effets de la manu mission, aucune objection n'est possible, et rien ne s'oppose à celle assimilation. Mais quant aux formes, dira-t-on. l'article XI ne [»arle ni de la présence du prêtre, ni de la rédaction d'une

d. Codex Landunensis, a" I i : Peculiare quidem suum sive collaboration cum omnibus facultatibus suis, absqui dluus benioms bbtbactatioiib, aiià habeat concessum atque indultum (Zeumer, p. ."> 1 s ; Rozière, n° ":• .

i. Boretius, I. 157, art. 6 : Similiter de his qui per cfiartam in ecclesia j'uxta altare dimissi sunt liberi, cum quadraginta solidis Régi componal [si quis eos occideril].

:>. Lex Ribuaria, éd. Sohm, LV1II, l : Et munis redilus status ad ecclesia reddat. • — Cf. lc< formules citées p. 11'.', d. I.

I. Formufae Extravagantes, I. n 18 : Eam i>it</<iI partem (/un m maluerit vel quam ei auctoritas canonica permittit (Zeumer, p. 544 : Rozière, n" t'iiii. etc. — En ci' qui conclue le pécule, l'affranchi en fail quidquid ii/i placuerit secundum ecclesiasticas sanctiones [Formulae Extravagantes, I, n» IR); cf. Fotmulae Salicae Merkelianae, n" ii: Formulae Impériales, n" :'>:; el 35; Formulae Extravagantes, I. n° 16.

.'i. Lex Alamannorum Lantfridana, XV : /'-■ liberis qui in ecclesia demissi sunt libt ri ici per cartam libertatem acciperunt, si occidantur, 80 solidis solvantur ad Ecrlesiam vel ml fidilis ejus (éd. Merkel, Leges, iu-i". i. III. p. 94).

tabula, tandis que la loi Ripuaire ne demande pas la présence «les témoins dont parle ce paragraphe. < >n peut répondre en premier lieu que l'article XI de la l<>i des Chamaves parle d'un mode d'affiranchissemenl très usité, et. pour ce motif, n'entre pas dans de grands détails. Son laconisme serait inexplicable si le mode per hantradam était particulier à un petit pays comme l'Amor, donc peu usité nécessairement. Puis. <i L'assistance des témoins n'est pas requis.- dans la l"i Ripuaire (où elle peut d'ailleurs se trouver comprise dans l'expression coram \ resbiuncto clero et plèbe), on la vr.it exigée dans d'autres textes qui complètent nos connaissances sur l'affranchissement in ecclesia. C'est ainsi qu'une lettre de Louis le Pieux citée par Du Cancre veut voir figurer dans l'acte même la signature des témoins que le maître de l'esclave a amenés avec lui l. Une formule déjà citée de l'époque antérieure 9 les réclame aussi sous peine de nullité: une autre formule veut que l'affranchissement ait lieu en présence de ceux qui signeront l'acte d'affranchissement, présentions quorum hic signacula ■ lur. Tout cela explique donc l'exigence de l'article XI et la confirme.

Quant aux formalités qui auraient été omises, outre la considération invoqué.- plu- haut, on peut dire à leur -

lur* libellas perfectae et absolutae ingenuitatis, more /i libelli scribi soient, vivent Romanum libera> continent, et in fine libelli tara eorum, qui in tua parochia sunt

IU."i:( M QDOS DOMW09 - SECUH ADOOXBtII tes

B - bel, t. IV, ;■. 2 <■. i •'.<!. 2 . i. F e Extra , tes, I. n' 18 : I '■'fient aufem suprascriptae

nuitaiis eartae n men itlius qui fias fieri r-

•-/ nobilium laicorum qui ibi adfuerunt, in oni •a manu impressis continere:

■ 'ium nudai hilo depulatur (Zenm

que si l'article XI n'en fait aucune mention, c'est qu'elles riaient naturellement tout indiquées. Dans l'église, la présence <lu prêtre est absolument normale, et le texte, en «lisant que l'affranchissement aura lieu in loco ijui dicitur sa m-/ "m, la sous-enlend. — D'autre pari, on avait L'habitude, encore au ixe siècle, de dresser procès-verbal de chaque cérémonie, de faire pour chaque chose, même fort peu importante, des écrits qui pussent servir de preuve en justice. A plus forte raison agissait-on de la sorte pour un acte aussi important qu'un affranchissement. La chose aura paru si naturelle au rédacteur de la lex Francorum Chamavorwm qu'il ne l'aura pas mentionnée, convaincu que chacun la sous-entendrail de lui-même.

Enfin un dernier indice peut être encore invoqué à l'appui de notre opinion. Dans un certain nombre de textes de l'époque franque, les deux sortes d'affranchissement per cartam et in ecclesia sont accolées l'une à l'autre comme les manumissions per cartam et per hantradam dans l'article XII de la loi des C.hainaves; la loi lombarde de Luitprand, la loi des Alamans, des capitulaires du temps de Charlemagne ' présentenl simultanément les deux modes d'affranchissement. De cette observation, et de

1. Liutprandi leges, 23 : Si quis servum oui ancillam suant i\ bcclbsu

CIRCA M i Mil IMODO UBERUH VBL LIBERA 11 DIMISKR1T, JtC ci mandat liber tas,

sirnl illi qui fulfreal in quarto manus traditus cl hamund foetus est, Sam qui kaldionem facere voluerit, mm eum ducat in ecclesia, rrisi alio modo facial qualiter voluerit, bibi pbr cartola, sibi qualiter eiplacuerit {Leges, IV, p. 118). — Lex Alamannorum Lantfridana, XV : De Liberi a qui u> ecclkbiam demissi sunt liberi vel pbr cartam libertatem acciperunt (éd. Merkel, Leges, III, p. 94). — Capitulare Haristallense, LS : De cerariis et tabci iRira

VTQUE CARTOLARnS, sicui a longo tempore fui/, olisarctitr. — Capitula ad

legem Baiuvariorum addita, 801-813, 6 : Similiter de his qui per chartam in ecclesia ioxta \i i mu dimissi sunl liberi, cum quadraginta solidis Régi comportât [si quiseos occident], 7. Qui vero pbr chartam [nobnuitatis dimissi sunt liberi, ul>i nullum patrocinium vel defensionem nonelegerint, sitniliter régi componantur cum quadraginta solidis.

toutes colles qui précèdent, que conclure, sinon que l'assimilation entrevue déjà par Eichhorn ' est la vraie, et que L'affranchissement in ecclesia el l'affranchissement per hantradam sont une seule et même chose? Cette opinion se trouve encore confirmée par le fait de l'absence dans la loi des Francs Chamaves d'un mode aussi important que l'affranchissement in ecclesia; comment admettre que ce texte n'en parle pas, alors qu'il consacre une place relativement aussi grande à un mode aussi peu usité que le mode per hantradaml

Accepte-t-on l'assimilation que nous proposons, il reste encore quelque chose à expliquer : l'expression même per lui ni m il m n ou per handradum -. C'est, semble-t-il, probablement le nom germanique de ce mode d'affranchissement, car hantrada n'est certainement pas un mot romain, mais présente bien tous les caractères d'un mot d'origine barbare. Les noms latin et germanique auront subsisté côte à côte, mais l'un se sera trouvé de bonne heure beaucoup plus employé que l'autre, ce qui n'a rien d'étonnant, étant donnée la facilité avec laquelle les Germains, une fois établis en Gaule, ont pris les habitudes romaines, et même les noms romains. On peut ainsi comprendre comment ce mode d'affranchissement se trouve désigné dans tous le-, documents par les mots in ecclesia. Dans le seul texte de la lej- dicta Chamavorum il est désigné par son nom germanique. Cette exception se peut expliquer si on admet l'hypothèse de Gaupp, de laquelle il résulterait que les habitants de l'Amor sont restés plus germains que le-* autres sujets de Charlemagne. Rejette-t-on cette théorie, quelle que soit l'opinion qu'on puisse avoir- sur le texte

l. Dents. Staats-und Rechtsgeschichte Uœttingue, 1843 . t. I. p \ Le manuscrit 1628 A donne la forme per handradum.

lui-même, il csl impossible de nier qu'il ne soil spécialement destiné au pays d'Amer, lequel, pour des raisons précédemment exposées, avait pu conserver pour bien des choses les noms germaniques tombés en désuétude dans le reste de l'empire. Le rédacteur de la loi aurait alors employé pour un document d'intérêt local, le nom moins répandu à son époque per hantradam, et c'est ainsi que sérail parvenu jusqu'à nous le nom germanique de l'affranchissement in ecclesia.

Quant au sens exact du mol hantrada, cause première de toutes les théories erronées des Allemands, quel est-il au juste? A relie question, il est impossible de répondre. En examinant ce terme sous toutes ses faces, on J relève simplement le radical hand (main) qui, à lui seul, est insuffisant pour expliquer le mot. Mais si on rapproche de cet indice les expressions de l'article XI sua manu duodecima d'une part, et in loco qui dicitur sanctum de l'autre, "M sera bien tenté de donner au mot hantrada le sens de serment. C'est en effel sur l'autel, antecornu altaris, comme disent les formules, in loco qui dicitur sanctum, selon l'article XI. que se prêtait le serment '. N'est-ce pas là ce

que prescrit l'article XI dé la loi dite des Francs Chain a ves? Nous nous trouvons ainsi amené à accepter une petite partie de la théorie de MM. Havel et Fournier, mais par une voie différente; comme eux, nous inclinons à penser que l'esclave était affranchi par un serment dans le mode per hantradam. Procès-verbal de ce serment, prêté naturellement dans l'église, était aussitôt dressé et signé

par le maître, par ses assesseurs et par l'esclave, qui dès

lors devait être libre, libre d'une liberté un peu restreinte

l. On étendait la main sur Pou tel, elevatis manibus super altarium (Grég. de Tours, Uist. />.. v. 32 . — Cf. I ita Eligii, 1, 6.

LES AFFRANCHISSEMENTS. l'2o

si le mundium pesait encore sur lui, absolument libre s'il avait été foris missus par son maître.

Tel est, nous semble-t-il, le sens des articles de la loi des Francs Cliamaves qui traitent du mode per hantradam : tout bien examiné, ce terme de hantrada, qui a égaré tant de savants et les a poussés à voir dans l'article XI de ce document un mode spécial d'affranchissement, n'est autre chose que le nom germanique de l'affranchissement in ecc lesta '.

1. M. Fustel de Coulancres, dans son volume sur l'Alleu et le Domaine rural, a le premier émis l'opinion que nous soutenons ici sur l'affranchissement per hantradam. <> A notre avis, dit-il (p. 315, u. I), il s'agit ici d'une forme particulière de l'affranchissement dans l'église, sans caria, mais avec la présence de onze témoins touchant de la main l'autel. » — Cf. Quelques remarques sur la loi dite des Francs Chamaves, p. 7 du tirage à part. Nous ne différons d'avis avec notre maitre, par conséquent, que sur un point de détail, de très minime importance. Il a formulé son opinion, avec beaucoup plus de netteté encore, dans son travail inédit et inachevé sur la loi des Chamaves; après avoir à propos de l'article XI combattu les opinions de MM. Sohtn et Julien Havet, M. Fustel ajoute : « L'explication est beaucoup plus simple. Le mot hantrada est nouveau pour nous, mais il se trouve très nettement défini par l'article même où il se trouve : « Celui qui voudra affranchir per hantradam, devra affranchir, « lui douzième, dans le lieu saint ». Il est assez visible que l'affrunchN-ement per hantradam est un affranchissement dans l'église. Si le mot est nouveau, la chose n'est pas nouvelle. Nous savons que chez les Ripuaires, chez les Bavarois, chez tous les peuples à qui appartiennent nos recueils de Formides. le mode d'affranchissement dans l'église était le plus usité. MM. Sobm, Havet et Fournier supposent que cet affranchissement se pratiquait par un serment. Mais ils auraient dû observer que le mot jurare n'est pas dans le texte. Ils présupposent le jurare à cause de l'expression manu duodeeima. 11 est bien vrai que l'expression manu duodecima ?e trouve souvent employée à coté du mot jurare; mais il ne suit pas de là forcément qu'il y ait toujours serment chaque fois que vous trouvère/ manu duodecima. L'expression signifie simplement : lui douzième. Ce que l'homme fait ici, il doit le faire accompagné de onze autres hommes: le texte n'en dit pas davantage.

« En tout pays, il existait deux manières d'affranchir un esclave devant

l'autel. Dans l'une, on écrivait une lettre: dans l'autre, on n'en écrivait

Dana le premier mode, le maitre pouvait se présenter seul avec son

esclave. Dans le second, il fallait qu'il fût accompagné d'autres hommes

libres qui devaient être témoins de l'acte.

i( Dans cet affranchissement per hantradam dont parle notre texte, ce qui esl certain, suivant la définition que donne ce texte même, c'est que l'affranchissement s'accomplit dans l'église avec des témoin-. Peut-être

i. — De la contestation de l'état d'affranchi.

La lex dicta Francorum Chamavorum ne s'esl |ia> seulement occu[)ée de la façon dont on sortail de l'esclavage; elle s'est encore occupée, dans un de ses articles le plus souvent commentés, l'article X. d'une des façons dont on pouvait y rentier, Ce paragraphe a trait à la contestation de l'état d'affranchi, el voici comment il légifère sur ce sujet :

Art. X : Si quis hominem ingenuum ad servitium requirit, cum XII hominibus de suis proximis parentibus in sanctis juret, et se ingenuum esse faciat, au/ in servitium codât. La traduction est la suivante : « Si quelqu'un réclame un homme libre comme son esc/art', celui-ci devra jurer sur les saints arec douze hommes de ses proches parents, et [ainsi if] se fera reconnaître comme lihre: sinon il tombera en servitude ». Telle est la rédaction du manuscrit 9 654, celle que nous suivons de préférence; le manuscrit 4628 A est plus bref et dit simplement : qu'il se fasse reconnaître libre dans h- saint lieu, s/non qu'il tombe en servitude, in sanctum ingenuum se esse faciat, aui m servitium cadat.

Qu'un homme libre puisse rire réclamé comme esclave par quelqu'un, c'est <•<• que montre la Lecture des documents de L'époque franque. Il peut en effet très bien se produire qu'un maître perde son esclave sans- l'avoir affranchi luimême; voilà ce que prévint la loi Salique quand elle dit au titre XXVI : « Si quelqu'un a renvoyé libre devant le roi, par le denier, un lide qui ne lui appartient pas et qui était

Faut-il ajouter, à cause 'lu mol hantrada et de l'expression manu duodei-iiiKi, ou que les 12 étendent la main vers l'autel, ou qu'ils se tiennent par

la main, mi qu'ils se passent l'esclave de main en main, ou quelque autre

rite de procédure ; mais ce ne sont là que des explications problématiques. »

venu à l'ost avec son maître, sans l'autorisation de ce maître1... ». Dans un cas pareil, le maître ignorant la mise en liberté de son esclave peut le réclamer, le revendiquer; et. dans le pays d'Amor, le nouvel ingénu devra, pour prouver qu'il est bien libre, suivre la procédure réglée par l'article X de notre texte.

L'hypothèse prévue par la loi Salique est loin d'être la seule qui puisse se présenter; les formules franques d'affranchissement vont jusqu'à faire pressentir la mauvaise foi du maître qui. après avoir libéré son escl s'en repont et vient lui contester son état d'affranchi. < »n affranchissait beaucoup, à l'époque, sous l'influence du christianisme, pour le suint de son âme, disent les textes le plus souvent 2: mais il pouvait arriver, soit que le maître lui-même vint à regretter l'acte qu'il avait fait, soit qu< - héritiers contestassent l'affranchissement dans la suite; c'est le cas prévu par les phrases qui terminent si fréquemment les formules de manumission, et punissent d'une véritable amende celui qui a intenté un proci< a l'esclave bien et dûment affranchi 3.

1. Lex Salica, ms. de Wolfenbutlel, t. XXVI (éd. Holder, p. 13) : /'• libertis entra consilium domini sui ■■ . Si guis alienum laetur,

rege per dinarius ingenuun '■', et e> fuerit adprobatum.... Si quis

mon alienum ingenuu/n dimiserit et ei fuerit adprobatum. ■1. Marcnlfe, M, :;2 : Pro remedium animae nostrae vel retributi te illo er familia nostra a praesentae die ab omni vinculum servitutis . Cf. Marculfe, 11. 33. — F - licae, 1 : ....Opi

ae nostrae freguentius cogitare tulum

de />■ niiare mereamus. ltarjue ego ille in Dei

animai l pro me -ut in futurum

' xei nomen illo rel

àigenuum. — Bituricenses, 9; l'-iqnonianae, 2, etc. — Les preambu. lire -ont innombrable-.

m ?oici quelques exemples. Formulae Andecavenses, éd. Zeurm-r. -

unus de heredibi quolibet extranea pe\

ingenuitate, quem ego bona volumtate fievi ro>j i, inprimilus l>ei incurrii efficiuntur •

128 LKS FRANCS DU PAYS DAMOR.

Celui-ci, quelque dure que soit sa situation telle que l'a réidée sa charte d'affranchissement, a toujours intérêt à prouver <|u*il n'est plus esclave; c'esl que partout l'affranchi a des privilèges, des droits qui font défaut à l'esclave; les services qu'il rend à son patron, c'est un ingenuili ordine servîtium, qui s'oppose au servili ordine servitium, celui dont il s'agit dans le paragraphe que nous examinons. L'esclave esl la chose du maître; si celui-ci n'a plus sur lui, en théorie, le droit de vie el de mort, il l'exerce encore dans la pratique; il en fait ce que bon lui semble. Ainsi s'explique remploi du terme requirefe, réclamer une chose uni nous appartient, mot impératif comme le sont ses dérivés français requête, réquisition, expressions ayant un sens très fort el très énergique.

Pour prouver qu'il est véritablement libre, l'homme dont la liberté est contestée devra, dit le texte de l'article X. prêter serment, juret. Cela, il ne le fera, bien entendu, que s'il m' parvient pas à prouver autrement sa liberté, s'il ne peut pas, par exemple, présenter la formule de son afl'ranchissemenl telle qu'elle a été rédigée et qu'elle lui a été remise immédiatement après la cérémonie. Dans ce cas, pour justifier de son ingénuité, il aura recours au serinent '.

Voilà encore quelque chose dont il n'y a pas lieu d'être surpris; QOUS savons en effet que l'usage du serment était

iiim. argento /»>//</<< tantum, ri quod repetit vindecare non valeat, — Caviar Senonicae, éd. Zeumer, l : Si quis vero, quod ><rc fiere [credo}, si ego ipse nul ullus de heredibus mets vel quislibet alla opposita persona, </ai contra hanc ingenuitatem ista... venire conaverit, inférai tibi una non sotio fisco ami untias imitas rssr multando. — Cf. Andecavenses, -2:\-, Marculfe, il. 33; Turonenses, 12; Bituricenses, '.>: Bignonianae, 2, etc. — Cf. le CapittUare legibus additum «le so;i, art. 1 (Boretiu9, p. 114).

i. Capitularia singillatim tradita Karolo Magna adscripta, 1 (Borelins. 8U5).

des plus fréquents au moyeu âge; lois, formules, textes historiques, textes hagiographiques, et autres, tous eu fout foi ' et montrent que le serment était alors considéré comme une preuve judiciaire de la plus haute valeur. Les législations barbares y ont très fréquemment recours; l'idée qui les guide alors est la même que celle qui leur fait considérer comme infaillibles les épreuves judiciaires ou jugements de Dieu. Le serment est prescrit, on le sait, par la loi Salique, par la loi Ripuaire, etc.; dans le texte si court que nous examinons ici, il n'est pas mentionné moins de quatre fois -.

Où se prêtait le serment judiciaire? ht Sanctis, répond l'article X. Cette expression a donné lieu à de nombreuses discussions, et a été — nous l'avons vu précédemment — pendant long-temps interprétée d'une façon erronée. Elle ne désigne pas, nous le savons, la ville de Xanten, mais simplement l'église du lieu où doit être prêté le serment judiciaire. C'est en effet là que toujours on se rendait, aux époques mérovingienne et carolingienne, pour prêter, assisté de ses parents et de ses amis, de ses cojureurs en un mot, un serment dont les saint-, croyait-on, n'auraient pas tardé à tirer vengeance s'il eût été faux.

• .•lui dont la liberté était contestée ne prêtait pas seul le serment prouvant qu'il était bien un homme libre. Il le prêtait, lui treizième, assisté de douze cojureurs, cum duodecim hominibus. Le chiffre est le même dans certains cas prévus par la loi Ripuaire 3 ou par les formules . et

1. Il nous semble tout à fait inutile d'insister sur ce point qui a été, après d'autres auteur?, admirablement étudie par M. Fustel de Conlanges dans la Monarchie franque [chap. xiv : Comment les hommes étaient jugés; § 3 : le serment judiciaire, p. 126-4

:;. LexRibuaria, éd. Sohm : VI. VII. IX. X. I : XIII. XIV. 1: l-VI. 2;LXV1I, i.

1. Formulât Andecavenses, éd. Zeumer, 10 : Visum fuit ipsius abbati vel

rien ne le contredit dans l'affranchissement pet quartam manum. S'il est tel, cela tient à une habitude qui n'est pas spéciale au pays d'Amor; on sait en effet que le nombre des cojureurs était tarifé pour chaque chose chez les peuples germains en général, chez les Francs en particulier. Voici pourquoi on agissait ainsi : maigre la terreur avec laquelle le serment était prononcé, malgré la crainte que la punition du parjure ne fût immédiate, le cas de faux serment se présentait quelquefois '. C'est pour remédier à cela autant que possible qu'on a exigé plusieurs serments pour une seule chose, dans l'espoir que dans le nombre de cojureurs exigé, un au moins se refuserait à prêter un faux serment.

Dans le cas présent, l'affranchi qui doit faire la preuve de sa liberté, a douze répondants à présenter, et douze répondants le connaissant bien, qui soient de ses proches parents, duodecim hominibus de suis proximis parentibus. Précaution très utile ici, car il ne s'agit pas en effet seulement de récuser les cojureurs incompétents, de les écarter: dans un procès relatif à la servitude, un homme doit attester sa liberté en produisant ses parents, qui montreront qu'ils sont libres ou non, ce qui permettra de pro-

quibus meus aderant ut ii>si homo aput hommes 12. manu sua 1:1 in basileca damne illius in noctis tantis conjurare deber.et, quod.... — Formulae Senonenses recentiores, éd. Zeumer, :! : Taliter ei'fuit judicatum ut... apud duodecim Francos taies, qualem se esse dixit, in Mo castro, in basilica sancto Mo, ubi reliqua sacramenta percuYrunt^ in îo nocif*... hoc debeat conjurare. - Cf. Senonenses recentiores^ 5. Toutes ces formules el d'autres encore [Merkelianae, 28; Lindenbrogianae, 21; S. Emmerani, 11. 24) ont tr.ut précisément à la contestation de l'étal d'affranchi.

t. Il esl prévu dans la Lex Francorum Chamavorum, art. 32, aussi bien du reste que dans la Lex Salica, ms. de Wolfenbuttel, t. XI. IX. Toules les

ries de saints, d'antre part, présentent des cas de. faux serinent (Vita

Eligii, II. 57 et 61 •• etc.). Enfin Qharlemagne a pins d'une fois jn^é opportun, dans ses capitula ires, de punir très sévèrement le parjure; cf. le Copitulare missorum générale de 802, art. 36, par exemple.

LES AFFRANCHISSEMENTS. loi

ooncer sur le fond même de la question pour le prévenu. Cela sera fait après la prestation du serment in sanctis par l'homme dont est contesté L'état social et par ses douze cojureurs.

V iilà comment il faut interpréter l'article X de la lex Chamavorum] voyons maintenant si la procédure qu'il indique est la même dans les pays francs autres que le pays d'Amor.

Il existe un certain nombre de formules franques qui s'occupent, elles aussi, de la contestation de l'étal d'affranchi, et qui mettent en scène -'ii quelque sorte ce que l'article X t résumé en quelques mots. Comment la preuve de l'ingénuité doit se faire, - qui ressort avec la plus gTande évidence de leurs dispositions, i Tel homme, dit une de ces formules, venant devant le vénérable abbé un tel et les autres hommes vénérables et magnifiques dont les noms sont insérés ci-dessous, réclamait tel autre homme comme son esclave, et celui-là était présent luimême, et niait fortement avoir jamais été son esclave. Il lui fut demandé s'il avait d'autres hommes de -"ii agnatioD serfs du demandeur, et il répondit qu'il n'était pas son ive, car ni lui-même ne l'avait été ni aucun de sonagnati'-u.... Et comme ils se disputaient sur le fait qu'aucun homme de -on agnation n'était l'esclave du demandeur, il parut bon à l'abbé et à ceux qui siégeaient avec lui que le défendeur lui-même, assisté de douze hommes, pri ment, lui treizième, dan- la basilique de tel -dut. dans tant de nuits, que depuis trente ans et plu> il n'avait jamais sclave du demandeur .

!. I tlat . I • Xeumer, 10. In-:

nomen illi unie cenerabile vir Mo abbate tel

tnifieis, quorum non ellabat

Cette formule contient bien tout ce que mentionne L'article X de la loi des Chamaves; elle met en présence 'lu juge le demandeur contestant l'état d'ingénuité d'un homme libre, et le défendeur attestant la légitimité de son ('lai: elle fait ordonner par le juge la prestation du serment, à L'église, dans un délai déterminé, par douze témoins et par le défendeur lui-même. Le texte va plus Loin encore; il donne la formule même du serinent prêté par le défendeur : « Par ce lieu saint et toutes les choses saintes qui sont ici, voici trente ans et plus que je suis Libre; et à celui nommé ci-dessus je n'ai pas dû et ne dois pas service; parle respect pour le saint lieu, je le jure ' ».

Ainsi, pour juger une contestation de l'étal d'affranchi, la /''./• dicta Chamavorum et les formules d'Angers fixent exactement la même procédure, à un point près toutefois : les formules d'Angers ne demandent pas que les cojureurs soient de proches parents du défendeur *. .Mais d'autres formules ont la même exigence que L'article X ; les formules de Sens, entre autres, réclament un certain nombre de

aliquo homme nomen Mo. quasi servicium ei redeberit; et Mi taliter de présente aderat, et hoc fortiter denegabat, quod servicium nunquam reddebebit. Interrogatum fuit ipsius illo, de sua agnacione alius homines in suum servicium habebat, (mon; et ipsi illi (aliter loculus fuit, ut hoc non redebebat; nam ipsi Mi servicium ei non redebebat, al de agnacione aut de comparato. Ut hoc inter se intenderent, ut dum ipsi ilii alius homines de sua agnacione non redebebat, sic visum fuit ipsius abbati ici quibus meus aderant, ut ipsi homo aput homines /-. mono sua /■'/. in basilica domne illius in nocti* tan lis conjurare deberet, quod de annus 30 seu ampliu vicium ei nonquam redebibet. Se hoc facere potebat, i/>si Mi de hoc causa contra ipso illo cotnpascere deberit; $in autan nun po tuer itt hoc immendare stniiiat (Rozière, n . s-

\. Wormulae Andecavenses, éd. Zeumer, 10 : Per hune loco sancto ei divina omnia, quod hi<- aguntur, de annis 30 seu amplius sub ingenuetaie nomen resedif nam et ipsi superius nomenqfur servicium non rededi née redibio;

per rererewia luri.

2. Les Formulae Salicae Uerkelianae ne le demandent pas non plus. Judicatum fuit ipsi Mo, ut "/>(/</ 12 homines Salicus infra noctes 40 et ihms hoc conjurare deberet, dit le numéro -~ [Rozière, n° 181).

cojureurs, douze en général1, pris parmi les plus proches parents du défendeur (soit huit personnes du côté paternel et quatre du côté maternel 2), et c'est seulement s'ils sont morts qu'elles se contentent de douze Franci 3.

Il n'y a donc par conséquent rien de particulier au pays d'Amor sur le point particulier de la contestation de l'état d'affranchi; là encore toutes les dispositions énoncées par le texte dit loi <h's Francs Chamaves se relrouvent chez les autres Francs.