CHAPITRE -Mi ;{M

expérience aux choses, les plus compliquées et les plus délicates de la vie sociale.

Les jeunes gens sont presque toujours de liés mauvais politiciens et dans les pays où ils se mêlent trop des affaires publiques, ils font le plus souvint beaucoup de mal, parce qu'ils manquent des connaissances pratiques nécessaires. Leur incapacité s'accuse par les grands changements dans leurs opinions politiques au fur et à mesure qu'ils avancent en Age et qu'ils deviennent plus expérimentés. Dans l'avenir, ce seront les vieillards qui seront chargés de ces fonctions difficiles et complexes. Alors de grands perfectionnements seront apportés à la Politique et à la Justice qui aujourd'hui laissent tant à désirer parce qu'elles n'ont pas encore de fondements solides.

Quand les hommes vivront beaucoup plus longtemps qu'ils ne vivent aujourd'hui, n'y aura-t-il pas de danger de voir la terre trop peuplée ? Même à présent on se plaint déjà de la vie trop longue de certains vieillards qui ne veulent pas abandonner leur place aux jeunes. Contre la pléthore de la vie sur la terre, il sera facile de régler la natalité de façon à ce qu'il se produise moins d'individus. Le nombre des hommes pourra diminuer, mais leur qualité et leur longévité augmenteront.

Une fois que chacun aura reconnu le véritable but de l'existence humaine et pris comme idéal la réalisation de l'évolution normale de la vie, il existera un guide sûr de la vie pratique. On saura au moins où l'on veut aller, ce qui n'est pas le cas actuellement. On veut rendre la vie meilleure, mais on ne sait ni

comment le faire, ni qui en faire profiter. Autrefois, on pensait que l'amour du prochain allait en suivant une marche progressive et en se généralisant. L'amour familial s'est étendu à la tribu, puis à la nation ; on admettait qu'il n'y a aucun obstacle pour qu'il se répande de même sur toute l'humanité. Cette idée a été très développée au xvme siècle et est devenue depuis un lieu commun de tous les systèmes de philosophie, de morale et de politique. Mais, depuis que les voies de communication se sont perfectionnées d'une façon extraordinaire et que les voyages les plus lointains sont à la portée de tout le monde, la notion vague de l'humanité a été remplacée par la connaissance précise des races inférieures indigènes de beaucoup de régions du globe. On a acquis la conviction que « l'humanité » dans l'ancien sens n'existe pas, tellement grande est la différence entre les peuples primitifs et civilisés. Aussi voit-on beaucoup de théoriciens modernes en rabattre de l'extension des sentiments sociaux à toute l'espèce humaine. Nous avons déjà cité dans le cinquième chapitre l'opinion du moraliste Sithkrland sur les bienfaits qui résultent de l'accaparement par les Anglo-Saxons des forêts australiennes, ayant appartenu aux indigènes. On sait d'un autre côté la haine profonde qui existe entre les blancs et les noirs dans beaucoup de pays où ils sont réunis, notamment dans les Amériques et les Antilles. Ces exemples auraient pu être facilement multipliés.

Eh bien, comment sortir de cette difficulté? Où doit s'arrêter l'amour du prochain, puisqu'il ne peut