CHAPITRE VIII

HàBTMANN -(1), essaya do faire un nouveau pas dans la même voie. Sans accepter toute la métaphysique de Si hopenhauer, il partage son opinion sur l'impossibilité de considérer le bonheur connue le vrai but de

l'existence, l'ouï- démontrer cette thèse, il examine trois stades d'illusion traversés par l'humanité. Dans le premier stade, on pensait que le bonheur peut être acquis pendant la vie actuelle. Mais tout ce qui a été considéré comme source de bonheur : jeunesse, santé, faim, amour matrimonial, familial, amour de la gloire, etc., n'aboutissent qu'à une désillusion complète. C'est surtout l'amour proprement dit qui est soumis par Hartmann à une critique implacable. Il n'y a pas de doute pour lui que « l'amour procure aux personnes intéressées beaucoup plus de douleur que de plaisir » (p. 560). « 11 est donc incontestable que la raison devrait conseiller l'abstention totale de l'amour» et, comme moyen pour arriver à ce résultat, « L'anéantissement du désir sexuel, c'est à-dire la castration, si celle-ci amène réellement la destruction du désir » (p. 505). Au point de vue du bonheur individuel, pour Hartmann, « c'est le seul résultat possible». Ce n'est donc qu'en sacrifiant ce bonheur que l'homme doit se résigner à aimer, dans l'intention de permettre l'évolution du processus cosmique.

Lorsque l'humanité s'est assurée de l'impossibilité d'atteindre le bonheur dans ce monde, elle s'est imaginée que ce but peut être acquis après la mort, en une vie transcendante dans l'autre monde. Mais ce n'était qu'un second stade d'illusion. Elle était

(1) Philosophie des Unbewusslen. Berlin, 1869.

240 SECONDE PAKTIE

basée sur la foi dans la survivance et dans la vie éternelle. Mais il n'est pas douteux « que l'individualité du corps organique, aussi bien que celle de la conscience, ne sont qu'une apparence qui disparaît avec la mort... » (p. 603). « Nous n'avons donc aucune difficulté à reconnaître — conclut Hartmann — que l'espérance d'une survivance individuelle de l'âme n'est encore qu'une illusion. Par cela, le principal nerf des promesses chrétiennes est sectionné, car l'homme ne tient qu'à son cher moi et ne s'intéresse nullement au bonheur futur si ce n'est pas lui qui l'éprouve et qui en profite » (p. 606).

Désillusionnée sur la possibilité d'atteindre le bonheur dans ce monde ou dans un monde futur, l'humanité s'est jetée dans les bras d'une troisième illusion. Persuadée toujours que son but est le vrai bonheur, elle a supposé qu'elle ne pourra l'atteindre que dans les temps futurs du processus cosmique. Cette hypothèse repose sur la foi à un processus du développement progressif de l'univers. Mais c'est encore une erreur. « L'humanité aura beau progresser tant qu'elle voudra — dit Hartmanm — jamais elle n'arrivera non seulement à supprimer, mais même à diminuer les plus grands maux dont elle souffre : maladie, vieillesse, dépendance de la volonté et du pouvoir des autres, misère et mécontentement. On aura beau trouver autant de remèdes qu'on voudra contre les maladies, le nombre de ces dernières, notamment celui des maladies chroniques si torturantes, augmentera toujours en progression plus rapide que la médecine. Toujours la jeunesse joyeuse