CHAPITRE VIII

sèment de richesses et de besoins, mais aussi celui de la sensibilité du système nerveux et de la culture de Tesprit. Par conséquent, il se manifeste aussi un excédent de la douleur ressentie par rapport au plaisir éprouvé et la démolition de l'illusion, c'est-à-dire la conscience de la misère de la vie, de la vanité de la plupart des plaisirs et le sentiment de la misère. La misère même croit donc aussi bien que la conscience de cette misère, ainsi que le démontre l'expérience ; de sorte que cet accroissement de bonheur du monde, dû au progrès de Tunivers, que Ton a proclamé si souvent, ne repose qijie sur une apparence tout à fait superficielle » (p. 624).

Après être arrivé à cette conclusion si pessimiste, c'est-à-dire à Timpossibilité pour l'humanité d'atteindre le bonheur, Hartmann se demande quelle pourrait bien être la véritable destinée de l'homme

Hartmann ne serait point philosophe s'il n'admettait pas que le monde fut créé selon un plan général et qu'il suit un processus régulier, vers un but déterminé. « Nous avons vu — dit-il — que, dans le monde existant, tout a été organisé de la façon la plus sage et en général la meilleure et qu'il doit être considéré comme le meilleur entre tous les mondes possibles. Mais malgré cela, il est souverainement misérable et pire que s'il n'existait pas du tout ».

Après s'être persuadée du caractère illusoire de toutes ses espérances, l'humanité « renonce définitivement à tout bonheur positif et n'aspire qu'à l'absence absolue de douleur, au néant. Nirvana. Seulement il ne s'agit plus ici de cette tendance, manifestée

par tel ou tel individu isolé, mais de Thumanité entière qui aspire à Tanéantissement, au néant. Cette issue du troisième et dernier stade d'illusion est la seule que Ton puisse imaginer » (p. 626).

Quel serait le moyen pour arriver à ce résultat ? Hartmann n'est point partisan du suicide, comme meilleur remède contre les misères de l'existence humaine. Sous ce rapport, il est du même avis que ScHOPENHAUER et pcusc quc cette fin ne changerait rien à la marche générale du processus cosmique. Le renoncement aux plaisirs, Tascétisme, ne serait pas non plus capable^de résoudre le problème. Même l'abstinence de la reproduction ne servirait à rien. « A quoi cela pourrait-il servir — dit Hartmann — si l'humanité disparaissait par l'abstinence sexuelle ; ce pauvre univers continuerait à exister et l'Inconscient ne tarderait pas à profiter de la première occasion pour créer un nouvel homme ou un autre type analogue » (p. 636).

Ce n'est donc pas la disparition de l'humanité qui constitue sa destinée, mais « l'abandon complet de l'individualité au processus cosmique pour que celuici puisse atteindre son but qui est la délivrance générale du monde » (p. 638). Dans ces conditions, l'instinct qui pousse à la vie rentre dans ses droits, de sorte qu'il devient nécessaire d'admettre provisoirement comme la seule vérité, « la confirmation de la volonté de vivre ; car ce n'est que par l'entière résignation à la vie et à ses douleurs et non pas par le lâche renoncement et l'abandon qu'on pourra contribuer en quelque chose au processus cosmique » (p. 638).