CHAPITRE VIII

La solution du problème de Texistence humaine, proposée par Hàrtmai^n, rentre tout à fait dans la catégorie des systèmes qui prêchaient la résignation. J\e pouvant nous dire en quoi consiste exactement ce processus cosmique, auquel Thumanité doit contribuer de toutes ses forces, mais conseillant aux hommes de continuer à vivre et à se reproduire, malgré la certitude que le bonheur ne sera jamais atteint, Hartmann demande un véritable renoncement et une résignation absolue. Sa solution a Tair d'être plus précise et de fournir un programme de conduite humaine plus clair que l'aspiration au repos du Nirvana, préconisée par Schopenhauer. Mais il suffit de Taborder de plus près, pour constater que cette précision n'est qu'apparente.

On comprend facilement que, dans ces conditions, la partie critique ou négative des systèmes pessimistes ait rallié beaucoup de partisans. Peu de personnes, au contraire, ont accepté les idées pessimistes dans leur façon de résoudre les difficultés et les contradictions de la vie. Un philosophe pessimiste allemand, Mail^nder (1), qui partage absolument les idées de Schopenhauer sur les misères de Texistence humaine, combat son opinion sur la résignation et le Nirvana comme solution du problème général de la vie. Mail^ender accepte volontiers aussi les trois périodes d'illusion de l'humanité^ établies par Hartmann, mais il s'oppose vivement à l'acceptation de la volonté de vivre dans le but de favoriser le pro

(\) Die Philosophie der Erlôsung, 2 vol., 3e édition, Francfort-su r-Mein, 1894.

cessus cosmique. Comment, lui dit-il ! vous conseillez de s'abandonner à l'ensemble du monde en prêchant ceci : « Choisis quelque carrière, apprends un métier quelconque, gagne de l'argent, du bien, la gloire, le pouvoir, l'honneur, etc., marie-toi et procrée des enfants ; ou en d'autres termes : vous détruisez par vos propres mains la seule chose méritoire de votre œuvre : l'analyse de Tillusion. Vous conseillez tout à coup à celui qui a pénétré en dedans de toutes les illusions de courir après ces mêmes illusions, comme si une illusion dévoilée était encore une illusion et pouvait exercer quelque effet » (t. II, p. 637)

Pour Mail^nder, le problème entier se présente d'une façon toute différente. Persuadé, comme ses prédécesseurs, de l'inanité du bonheur, il se figure le processus cosmique d'une façon originale. D'après lui, la divinité indéfinissable existait avant le monde. Avant de disparaître, « cette divinité accoucha de l'univers ». Celui-ci est devenu le moyen pour atteindre l'anéantissement complet. « Le monde — dit Mail^nder — est le moyen pour le but de la nonexistence, et même l'unique moyen possible pour arriver à cette fin. Dieu a reconnu que ce n'est que par le développement d'un monde réel.»., qu'il lui est possible de passer de l'existence à la non-existence ». Dans tous les cas, Mail^nder considère comme parfaitement sûr « que l'univers se meut dans la direction de la non-existence » (t. I, p. 325). Ce mouvement est caractérisé par raffaiblissement de la somme de la force, de sorte que « chaque individu sera, à