Pro Sext. VIL - 3. Od. I. xxxv

4. mimn. Cer. v. 420. - 5. T/icoa. v. 360. 6 Fragm. incert. XXV; Pausan, VII, 2b. 7. Olymp.XU, 1 sqq.

PACuvius. 145

l'empire de la fortune et que noire prévoyance n'a le pouvoir de rien prévenir? Le mieux est de vivre au hasard, comme Fou peut'.

, Mais c'est là une exception peut-être unique : il n'appartenait qu'à la comédie de nier sans détour la divinité, l'action fatale de la Fortune et de dire comme Ménandre, comme Philémon, précurseurs en cela de Pacuvius :

Il ne se peut qu'il y ait un être tel que la fortune ; mais l'homme qui ne sait point supporter ce qui est dans l'ordre de la nature, couvre sa faiblesse de ce nom de fortune.

Il n'y a point de déesse Fortune, il n'y en a point; mais ce qui advient fortuitement à chacun, on l'appelle fortune ^.

Des idées, des notions philosophiques, d'une expression remarquable, se rencontrent encore dans le Ckrysès, tragédie imitée d'Euripide ou de quelque poète de la même école, et qui rappelant, par un de ses fragments^ nonseulement le nom d'Oreste, mais la situation frappante où le plaçait, nous le verrons, le Dulorestes, a paru avoir dû être une suite de cette pièce. Voici, en conséquence, comment les critiques les plus récents , et en dernier lieu M. Ribbeck, en expliquent le sujet, non plus d'après les récits du premier livre de l'Iliade, mais d'après les additions légendaires du mythographe Hygin* :

De Ghryséïs, rendue à son père par son maître Agamemnon, est né bientôt après un fils, qui a passé pour l'enfant d'Apollon. Une circonstance imprévue amène la révélation du secret de sa naissance. Oresle et Iphigénie, échappés de la Tauride, relâchent à Smynthe et vont être remis entre les mains de Thoas, qui les réclame, par le jeune Ghrysès,