Cf. Libclli de Ufc, t. I, p. aSS

2. Cï.Neues Arcliiu fiir deiilschc Gcscliichfi', t. VII, p. 018.

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Pourtant Humbert n'avait pas encore quitté son abbaye K C'est seulement à la fin de 1049 que Léon IX, au cours de son voyage en Alsace et en Lorraine, le voit à Moyenmoutier, le décide à le suivre en Italie et à participer au gouvernement de l'Eglise romaine. Peu après, Humbert est nommé archevêque de Sicile ; dès le mois de mai 1050, il signe, comme tel. la bulle de canonisation donnée au concile de Rome en faveur de saint Gérard de Toul (Jaffé, n° 4219). La Sicile était alors occupée par les Sarrasins, mais la conquête de l'île paraissait prochaine et les Normands, maîtres de l'Italie méridionale, songeaient à franchir le détroit de Messine. Le pape ne pouvait assister en spectateur désintéressé aux événements qui se préparaient dans le sud de la péninsule et, comme on y parlait grec, le concours de Humbert pouvait lui être fort précieux.

Dès 1051, le nouvel archevêque est chargé d'une mission à Bénévent^. Depuis longtemps, les papes avaient des droits sur la ville, mais ils n'avaient jamais osé les faire valoir , par crainte de froisser les Normands. Par suite de cette absten-

1. Nous croj-ons avec M. PCster [Annales de VEst, t. III, p. 557, n. 1) qu'il faut rejeter la version de Richer [Gesia Senionensis ecclesiae, II, 18), adoptée par Halfmann (oj^. cz7., p. 3) suivant laquelle Léon IX aurait emmené Humbert à Rome aussitôt après son avènement.

2. On en trouvera le récit dans les Annales de Bénévent [MonumentaGermaniae Inslorica, Scriplores, t. III, p. 179).

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tion, un seigneur, nommé Pandou, hostile au Saint-Siège et favorable aux Normands, en était en réalité le seul maître. Or, au début de 1051, Pandou lut renversé et les Bénévenlins envoyèrent à Léon IX une ambassade pour lui demander de prendre possession de leur cité ^ Le pape jugea plus prudent, avant de s'y rendre en personne, de déléguer Humbcrt et Dominique, patriarche de Grado. Le succès des légats l'ut décisif et les habitants prêtèrent serment de fidélité entre leurs mains. Le 5 juillet 1051, à son tour, Léon IX fit son entrée à Bénévent et y reçut l'accueil le plus empressé. La ville paraissait définitivement soumise à Rome, mais cette acquisition brouilla le Saint-Siège avec les Normands et, deux ans plus tard, Léon IX fut obligé d'entreprendre contre ses dangereux adversaires une expédition qui aboutit à la défaite de Civitella. flumbcrt dut l'accompagner au cours de cette malheureuse chevauchée, car une charte en faveur du monastère de saint Vincent sur le Vulturne mentionne sa présence auprès du pape-. D'ailleurs Bénévent resta lidèle au Saint-Siège et les Normands eux-mêmes ne lardèrent pas à se réconcilier avec lui.

1. Sur ceUe quoslion, voir : (^lialandoii (l'crdinaïul), Ilisloirc (le lu duiniiuilion nornutiulc ai Itdlic ci en Sicile, 11)07, t. I, p. 121 et sulv.

2. Ou trouvera cette cliarte daus Miiratori, licnini llalicarmu srrinlores, t. I, 2" p., p. ,A'A.

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Le succès de la politique pontificale à Bénévent est dû surtout à la diplomatie de Humbert. Aussi Léon IX, plus que jamais confiant en lui, le chargea, peu de temps après, d'une autre mission qui avait trait aux intérêts primordiaux du Saint- Siège et de la chrétienté.

Pendant la dernière année du pontificat de Léon IX, un grave démêlé surgit entre Rome et Constantinople. Ce n'était pas la première fois que les deux églises entraient en lutte. Au ix^ siècle déjà, des difïicultés s'étaient élevées au sujet du Filioque ; pourtant, en 869, le schisme de Photius, un instant dangereux, avait échoué grâce au concile de Constantinople. Connu pour son humeur querelleuse, le peuple byzantin apportait à discuter les questions théologiques l'ardeur qui l'enflammait aux jeux du cirque. Au vi^ siècle, ceux-ci surtout l'avaient passionné : c'était l'époque de la rivalité fameuse des Verts et des Bleus, qui dégénérait parfois en massacres et révolutions. A partir du ix^ siècle, la théologie l'emporte décidément : à l'église, à la cour, dans la rue, dans les plus humbles boutiques, on se bat au sujet du dogme de la Trinité ou du Filioque ; le sol oriental, si fécond en hérésies variées, est admirablement préparé pour un schisme ; l'orgueil des Byzantins, proverbial au même titre que leur instinct batailleur, les entraînera à se séparer de Rome dont Constanti-

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nople fut toujours jalouse. En 1024, raconte le chroniqueur Raoul Glaber^, le patriarche, l'empereur Basile et quelques autres Grecs illustres envoyèrent à Rome des ambassadeurs, charges de présents, afin d'obtenir que l'autorité lut partagée entre les deux églises, comme elle l'avait été jadis entre Arcadius et Honorius : Rome dominerait l'Occident, Constantinople l'Orient. L'anecdote est sujette à caution, mais, vraie ou lausse, ell^ est l'écho de Tinsatiable désir de rupture qu'éprouvaient les Byzantins.

A l'époque de Léon IX, le siège de Constantinople avait pour patriarche Tambitieux Michel Cérulaire. Celui-ci, n'osant ressusciter la querelle un peu usée du Filloqne, dicta à l'archevêque Léon de Bulgarie une lettre destinée à provoquer la séparation tant souhaitée. L'Eglise romaine était formellement inculpée de renier les Ecritures, la doctrine du Christ et des Apôtres, les canons des sept conciles œcuméniques. Avaitelle donc, pour être l'objet d'une telle accusation, rejeté quelque dogme essentiel ? Avait-elle failli aux principes primordiaux de la morale religieuse ? Non, mais elle faisait usage, pour la consécration, de pain azyme et non de pain fermenté, elle observait le sabbat pendant le carême, elle autorisait les fidèles à manger des animaux