Cf. supra, p

Dans le domaine royal la situation est particulièrement critique. Une bulle du 10 septembre 1074 trace du roi Philippe 1^^ un portrait peu flatteur. Grégoire VII déplore que le royaume de France, jadis si illustre et si puissant, commence à perdre son renom et ses vertus ; toute pudeur y a disparu, les lois ne sont plus respectées, la justice est foulée aux pieds, la licence est passée dans les mœurs ; le parjure, l'inceste, le sacrilège s'y donnent la main ; les proches, les frères eux-mêmes cherchent par cupidité à se dépouiller de leurs biens ; les étrangei^ y sont traités plus mal qu'en pays païen. « La tête et la cause de tant de calamités, écrit le pape aux évêques, c'est votre roi qui n'est pas un roi, mais un tyran qui agit sous l'inspiration diabolique. Il a souillé sa vie de toutes les hontes et de tous les crimes, il gouverne inutilement, comme un misérable, le royaume dont il a charge ; non seulement il laisse le peuple qui lui est confié commettre des crimes, mais, par son exemple, il l'incite à se rendre coupable de péchés que l'on ne peut nommer. Il ne lui suffit pas d'avoir mérité la colère de Dieu, en pillant les églises, en se signalant par ses adultères, ses rapines abominables, ses parjures et ses multiples trahisons ; il a été jusqu'à dépouiller des marchands venus en France pour une foire, fait unique et que l'on ne trouve même pas dans les légendes. » {Ep., II, 5.)

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Ce roi sensuel et cupide protège les siinoniaques elles nicolaïles. En 1073, le siège de Mâcon est vacant ; Landri, archidiacre d'Autun, y est librement élu, mais Philippe P"" veut l'empccher d'en prendre possession, à moins qu'il ne lui verse une somme d'argent. Grégoire VII intervient ; il prie Roclin, évèque de Chalon-sur- Saône, d'aller trouver le roi, d'exiger de lui qu'il concède gratuitement l'épiscopat à Landri (ep., I, 35). Philippe essaie de tergiverser ; son chancelier Aubri vient à Rome et fait les plus belles promesses ; le pape se laisse un instant attendrir, mais bientôt il écrit à l'archevêque de Lyon, Humbert, de résister jusqu'à ce que l'on ait obtenu gain de cause {ep. I, 76). Finalement, le roi cède et Landri est installé sur son siège épiscopal.

Un tel exemple est significatif. L'histoire du concile de Paris Test davantage encore. Le concile avait été réuni pour examiner les décrets grégoriens sur la simonie et le nicolaïsme. Tous les assistants, évoques, abbés, clercs s'écrièrent qu'il était impossible d'obéir aux ordres du pape et d'interdire la célébration des saints mystères aux prêtres condamnés par lui. Saint (laulier, abbé de Pontoise, éleva seul la voix en faveur de la réforme. «Votre décision est honteuse et doit soulever la réprobation générale », s'écria-l-il. Aussitôt il fut entouré, malmené, et les soldats du roi vinrent prêter main-forte à ses adversaires.

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Saint Gautier fut saisi, abreuvé d'outrage et conduit en prison. L'occasion paraissait favorable pour enfermer l'audacieux moine qui, quelque temps auparavant, avait osé reprocher au roi de ne pas gouverner son peuple selon les lois de Dieu, d'oublier que le Christ avait chassé les vendeurs du temple, sous prétexte que la demeure de son père ne pouvait être souillée par le commerce des choses saintes ^

En France, la situation est donc plus grave qu'en Allemagne. Ici Henri IV manifeste quelques dispositions favorables ; là, Philippe P^' se révolte contre les décrets de 1074 et soutient les prélats rebelles. Dans les deux pays, Tépiscopat s'oppose à la réforme. Les incidents relatés plus haut prouvent à Grégoire VII qu'une prédication, comme celle de Pierre Damien, ne peut suffire. Pour faire respecter les décrets sur la simonie et le nicolaïsme, il faut arracher à la société laïque le droit d'investiture et poser en principe, comme le voulait Humbert, que l'élection des évêques n'intéresse que l'Eglise seule.

Au concile de Pâques 1075, la politique grégorienne subit une évolution, mais Hildebrand n'en persiste pas moins à poursuivre les nicolaïtes et les simoniaques ; s'il suit les directions

1. Ces détails sont tirés de la vie de saint Gautier [Recueil des historiens de France, t. XIV, p. 73-74).

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du cardinal Humbcrt, il continue avec ardeur et piété l'œuvre moralisatrice de Pierre Damien ; ses bulles respirent le parfum monastique de Fonte- Avellana. On peut citer par exemple sa lettre du 19 mars 1078 à Hozmann, évéque de Spire, qui avait manqué de zèle en laveur de la réforme. f Nous avons lieu, lui dit le pape, de vous accuser d'une négligence excessive ; vous ne vous préoccupez guère de bannir la vénalité de votre église. Aussi, en vertu de notre autorité apostolique, nous vous prions de déposer tous ceux qui doivent leur dignité à la simonie et nous vous interdisons, à l'avenir, de vendre les fonctions d'archidiacre, d'archiprètre et toutes autres ayant un caractère spirituel. Souvenez-vous du précepte : Vous avez reçu gratuitement ; donnez gratuitement. (Matth., x,8). Corrigez selon les règles pastorales les clercs qui ne vivent pas dans l'état de chasteté. Soyez désormais aussi vigilant et zélé que vous avez été négligent et oisif, alin qu'au terme de votre vie Dieu puisse être pour vous clément et miséricordieux. » (Hp., V, 18.) Le 11 août 1077, s'adressant aux chanoines de Lucques, qui avaient un penchant fâcheux pour la simonie, Grégoire Yll s'écrie encore : « Souvenez-vous de ce que nous vous avons répété tant de fois, quand nous étions au milieu de vous ; ne préférez pas aux vertus de l'âme les biens de la terre qui doivent périr; montrez-vous obéissants et cessez d'acquérir

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des prébendes à rencontre des décrets apostoliques, si vous ne voulez encourir de nouvelles excommunications ^ » (Ep., V, 1.)

L'influence de Pierre Damien ne s'est pas démentie un seul instant au cours du pontificat ; Grégoire Vil la subit jusque dans les moindres détails. Un règlement, imposé par le pape aux chanoines réguliers pour compléter les dispositions prises au concile de 1059, a été visiblement inspiré par les opuscules du solitaire ^. Damien songeait plus à la discipline du corps qu'à la récitation, trop longue à son gré, des heures canoniales. Le règlement de Grégoire VII abrège les leçons de l'office ; en revanche il augmente le nombre des jours de jeûne et d'abstinence : la semaine de Pâques et celle de la Pentecôte sont les seules où l'on puisse user d'aliments gras les jours autres que le vendredi ; la Pentecôte est suivie d'un carême, dit des saints Apôtres, après lequel il faut encore jeûner le vendredi, faire

1. Ces textes prouvent que Grégoire VII n'a jamais abandonné la répression de l'incontinence sacerdotale et de la simonie ; on ne peut donc souscrire à cette assertion de Hauck, op. cit. y t. III, p. 802, n. 2 : (^ Il est évident que, depuis 1075, la lutte contre le nicolaïsme était reléguée au second plan. )) Cf. aussi Mirbt, op. cit., p. 288.

2. Le texte en a été récemment publié par Dom Germain Morin, Etudes, textes, découvertes, contributions à la littérature et à Vhistoire des douze premiers siècles, t. I, 1913, p. 457-465.

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maigre les mercredi, vendredi et samedi jusqu'à la saint Martin ; pendant l'A vent et pendant le Carême enfin, on jeune tous les jours. Ce jeûne est, en principe, un jeûne au pain et à l'eau ; Grégoire VII ne tolère qu'exceptionnellement l'usage du vin et des légumes. La règle stipule encore la vie en commun, à toutes les heures du jour et de la nuit : dortoir commun et éclairé, réfectoire commun avec lecture spirituelle pendant les repas, biens communs, afin d'appliquer dans toute sa rigueur la doctrine du Maître : Je ne suis pas venu faire ma volonté, mais la volonté de celui qui nïa envoyé (Jean, v, 30). Enfin le chanoine régulier ne s'absentera pas plus d'un jour : il ne prendra aucun repas dans une maison où habitent des femmes ; il aura des vêtements simples, incapables d'attirer l'attention.

II est impossible de ne pas voir dans ces prescriptions si minutieuses l'influence de Pierre Damien : jeûne, vie en commun, interdiction des voyages, c'étaient là les trois obligations qu'il imposait tant aux moines qu'aux clercs '. Grégoire VII s'eflbrce d'introduire dans l'Kglise sécu lière les habitudes monastiques et, sans aller aussi loin dans la voie de l'ascétisme, il obéit à l'impulsion du pieux solitaire. Mais, pour lui, la réforme morale ne peut sullire ; il veut, avec le