Cf. siipro, p. 09 cl suiv

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cardinal Humbert, prévenir le mal nicolaïte et simoniaque tout en le combattant ; le seul moyen est de proscrire à jamais l'investiture laïque.

LA LUTTE CONTRE l'investiture LAÏQUE.

Le concile tenu pendant le carême de l'année 1075 prit de graves mesures, destinées à libérer l'Eglise du joug de la société laïque ^

Au préalable, Grégoire VII déposa ou suspendit plusieurs évêques suspects de désobéissance aux décisions pontificales, comme Garnier de Strasbourg, Henri de Spire, Guillaume de Pavie, Cunibert de Turin ^ Denis de Plaisance, ou encore le fameux Hermann de Bamberg qui, convoqué à Rome, avait imaginé, pour s'y rendre, de passer par Saint-Jacques de Compostelle.

Ces sanctions furent suivies de la promulgation du célèbre décret qui allait déchaîner la querelle des investitures. Désormais, quiconque recevra delà main d'un laïque un évêché ou une abbaye ne pourra être élevé au rang des évêques ou des abbés. Cette disposition s applique également aux

1. Ces mesures sont connues grâce à Hugues de Flavignj'^ qui en a conservé le texte (Cf. Monunienta Germaniae hisio' rica, Scriplores, t. VIII, p. 412) et à plusieurs bulles de Grégoire VII qui confirment et précisent le récit du chroniqueur.

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dignités inférieures. Enfin, si un empereur, roi, duc, marquis, comte, seigneur laïque donne 1 investiture d'un évêché ou d'une cliarge ecclésiastique, il sera frappé d'excommunication, au même litre que celui qui en est investi.

Ce décret, qui vise la société laïque autant que le clergé, est souvent considéré comme un coup d'audace de la part d'IIildehrand. Pourtant l'idée n'en est pas absolument nouvelle ; elle provient du traité de Humbert contre les simoniaques : le décret de 1075 est la conclusion logique des pages si expressives qu'a écrites le cardinal sur les dangers de l'investiture laïque ; il peut aussi être regardé comme une extension du décret de 1059^, relatif à l'élection pontificale, dont l'inspiration première revient également au cardinal Ilumbcrt.

Humbert est le tbéoricien de la réforme ; Hildebrand enest l'artisan. L'un a recueilli avec soin les textes évangéliques, décrétales, actes synodaux qui flétrissaient les agissements scandaleux du monde féodal ; l'autre a su les utiliser et en tirer parti.

Grégoire VII prétend n'avoir d'autre but que de revenir aux anciennes coutumes : « Un concile, écrit-il à Henri IV, s'est tenu celte année à Rome ; la Providence nous a permis de présider à ses débats aux(iuels ([uelques-uns de vos fidèles ont