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assisté. Nous avons vu que, depuis longtemps, les règles delà religion chrétienne étaient battues en brèche, que, sous l'inspiration diabolique, les moyens réels de gagner les âmes tombaient en désuétude et étaient foulés aux pieds ; frappés de ce danger qu'accompagne laperte du troupeau du Seigneur, nous nous sommes reportés aux décrets et à la doctrine des saints Pères ', nous n'avons rien innové, rien ajouté, mais nous avons pensé qu'il fallait renoncer aux erreurs passées, revenir à la première et unique règle de la discipline ecclésiastique, regagner le chemin tant de fois parcourue » (Ep.,III, 10.) Grégoire VII veut donc

1. L'étude de cette bulle et de toutes celles analysées au cours de ce chapitre conduit à rejeter la thèse de plusieurs historiens allemands, notamment de Mirbt [op. cit., p. 499 et suiv., et p. 536 et suiv.) et de Hauck, op. cit., t. III, p. 777, suivant laquelle « la querelle des investitures serait avant tout un conflit politique, dont l'enjeu était le pouvoir sur le haut clergé et les biens de l'Eglise. » Grégoire VII aurait eu pour programme exclusif d'arracher les évêques à toute influence laïque en les subordonnant au Saint-Siège. A notre avis, Mirbt confond la cause et l'effet : le pape poursuit d'abord la réforme morale et religieuse (cela résulte de ses premières bulles) et c'est pour la faciliter que, par le décret de 1075, il détache les évêques du pouvoir temporel. Le conflit qui en résulta ne peut, d'après l'étude qui précède, être considéré comme la fin de la politique grégorienne, mais uniquement comme un moyen auquel le pape ne s'est résolu qu'après avoir épuisé tous les autres. En revanche, nous sommes d'accord avec Mirbt pour reconnaître qu'avant Grégoire VII l'investiture laïque avait été sinon admise en principe, du moins tolérée par la papauté.

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renouer lalradition et interprcler plus strictement la doctrine catholique. Or cette tradition et cette doctrine, qui avait pu lui en fournir les éléments sinon le cardinal Humbert ?

Si, en 1075 comme en 1071, le pape se défend d'être un novateur, du moins alïirme-t il sa volonté de restaurer l'ancienne discipline. « Ce décret, ajoutet-il dans la môme lettre, certains hommes, qui font peu de cas de la gloire de Dieu, prétendent qu'il est d\in fardeau insupportable. Nous, au contraire, nous le regardons comme une nécessité, comme le seul moyen de salut, comme la lumière. » La prédication a échoué ; le clergé n'a pas voulu s'imposer le fardeau de la chasteté et de la pauvreté : il faut, pour assurer la liberté de l'Eglise, supprimer toutes les restrictions à cette liberté, au risque de se heurter violemment à la société laïque.

II n'entre pas dans le plan de cette étude de suivre, en détail, l'application des décrets grégoriens ^. Il sulïira de remarquer que Grégoire VII a maintenu toute sa vie le décret sur l'investiture. A chaque concile, il l'a rappelé, précisé, aggravé.

Le décret du synode, tenu à Rome le 19 novembre 1078, est ainsi conçu : « Nous avons appris que dans beaucoup d'endroits, malgré les statuts

1. Nous renvoyons, pour Texposc des faits et pour les sources littéraires, aux ouvrages cités de Delarc et de Hanck.

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des saints Pères, l'investiture des églises a été donnée par des laïques, que, de ce l'ait, sont résultés beaucoup de troubles, au cours desquels la religion chrétienne a été foulée aux pieds ; en conséquence, nous interdisons à tous les clercs de recevoir l'investiture d'un évêché, d'une abbaye, d'une église des mains de l'empereur, du roi, d'une personne laïque quelconque, homme ou femme. Si cette prescription n'est pas respectée, en vertu de l'autorité apostolique l'investiture sera nulle et celui qui en aura été l'objet sera excommunié jusqu'à ce qu'il ait donné satisfaction. » {Ep., VI, 5 6.)

Le décret du 7 mars 1080 est formulé en des termes à peu près identiques ; il est plus menaçant encore pour les laïques qui ne respectent pas les décisions pontificales : « Si un empereur, roi, duc, marquis, comte ou quelque autre personne séculière ose investir d'un évêché ou d'une autre dignité ecclésiastique, cette personne est liée par la même sentence (l'excommunication). De plus, si elle ne donne satisfaction et ne rend pas à l'Eglise une liberté qui lui appartient en propre, elle devra encourir la vengeance divine pendant la vie présente, tant en son corps qu'en ses autres biens, afin que son âme soit sauvée lors de la venue du Seigneur. )) {Ep., VII, 14 a).

Ces deux décrets éclairent celui de 1075. Selon la doctrine grégorienne, ceux qui donnent l'inves-

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titure laïque sont aussi coupables que ceux qui la reçoivent. Les uns et les autres attentent à la liberté de l'Eglise, ce qui ne doit pas être.

C'est pour le triomphe de celte liberté que Grégoire VII a combattu toute sa vie et qu'il est mort en exil. Le décret sur l'investiture a jeté l'affolement dans la société laïque, peu disposée à se dessaisir des évêchés qui constituaient la meilleure source de ses revenus. Rois et princes étaient décidés à une résistance opiniâtre ; leur diplomatie sans scrupules a plusieurs fois tenu en échec la diplomatie pontificale. Des trois grands souverains de l'époque, aucun n'a voulu admettre le décret de 1075, ni Henri IV, ni Philippe P', ni Guillaume le Conquérant.

Henri IV, roi de Germanie, est un des plus sombres personnages de Ihistoire du moyen âge. Né le 11 novembre 1050, roi à six ans, très mal élevé par sa mère Agnès, il avait, dès 1 âge de quinze ans, des mœurs effroyables qui excluaient tout respect pour l'Eglise et ses institutions. En 1066, dans l'espoir qu'il reviendrait à une vie meilleure, on l'avait marié à Berthe de Savoie. Celle-ci, douée d'une nature très douce et très tendre, paraît l'avoir sincèrement aimé, mais le jeune débauché l'ut insensible à sa pure affection : dès les premiers jours de son mariage, il la délaissa et, au bout d'un an, annonça son intention do se séparer d'elle. A cette fin, il répandit contre

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sa chaste épouse les pires calomnies et abusa de son innocence pour lui arracher des déclarations dont elle ne comprit pas la valeur K Un roi, aussi dénué de sens moral, -ne pouvait être favorable à l'Eglise, dépositaire d'une doctrine trop exigeante pour lui. Henri IV dispose des évêchés et des abba3^es, pratique ouvertement la simonie, s'entoure de conseillers et de confidents peu respectueux de la discipline grégorienne, comme ce Robert de Bamberg que l'on surnommait « l'abbé aux écus » . De plus, il a de grandes prétentions : il compte, comme empereur, exercer le dominium mundi, c'est-à-dire avoir toute autorité sur les divers royaumes, protéger le christianisme, et, pour commencer, défendre la religion... contre le pape ! Du côté de la France, Grégoire VII n'a pas beaucoup plus de satisfactions. Philippe P'' est une figure assez énigmatique : il a des accès de piété, il vénère les reliques des saints et comble de ses donations les abbayes ou tout au moins les abbayes royales. Cela ne l'empêche pas de prendre bien des libertés avec la morale chrétienne. Sensuel et débauché, il abandonnera sa femme le jour où sa corpulence ternira sa beauté, et il enlèvera, sans scrupule, l'épouse d'un de ses vassaux, la voluptueuse Bertrade d'Anjou. Sa gourmandise est proverbiale ; elle ne le cède en rien à son avidité