Cf. supra, p

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et à sa constante préoccupation d'emplir son trésor. Pour s'enrichir, il trouve bons tous les moyens, et son respect pour les reliques disparaît très vite, lorsqu'il s'agit par exemple de dérober au monastère de Saint-Germain-des-Prés une croix d'or d'un grand prix. Aussi fut-il, suivant l'expression de Guibertde Nogent, « un homme très vénal en ce qui concerne les choses de Dieu ». Rien n'est plus significatif que la mésaventure de l'abbé de Bourgueil qui, venu à la cour les mains pleines pour recevoir l'évêché d'Orléans qu'on lui avait promis, fut devancé par son concurrent qui avait déjà versé une forte somme. Comme il se plaignait, Philippe F'' lui répondit : « Patientez jusqu'à ce que j'aie suflisamment tiré profit de votre rival ; ensuite vous le ferez déposer comme simoniaquo et je donnerai satisfaction à votre désir. »

Guillaume le Conquérant, comte de Normandie et roi d'Angleterre, est un politique plus avisé, mais il veut être le maître absolu de ses États. Les chroniqueurs ont fait l'éloge de son zèle pour protéger les églises, défendre les pauvres, rendre des jugements équitables. De fait, il aide la papauté dans sa lutte contre le nicolaïsme, fonde de nombreuses abbayes et en restaure beaucoup d'autres, prodigue les marques de respect aux abbés et aux moines, s'agenouille humblement devant Warmond qui lui apporte la bénédiction

de saint Hugues de Cluny, s'entoure des meilleurs conseillers comme Lanfranc, archevêque de Cantorbéry, personnage aussi éminent pour son savoir que pour sa sainteté, mais, tandis qu'il prodigue à l'Eglise les marques de sympathie et de déférence, ce parfait Normand réserve les évêchés pour ses candidats dont les mœurs, il est vrai, ne prêtent à aucune critique, et en toute occasion affirme les prérogatives du comte. Aussi accorde-t-il son concours à la réforme, mais il ne veut pas accepter le décret de 1075. Cette opposition n'empêchera pas Grégoire VII d'avoir avec lui d'excellents rapports, et le pape fermera les yeux sur le mode de nomination des évêques anglo-normands, dès qu'il constatera que Guillaume ne tolère chez son clergé aucune infraction à la loi de chasteté ^ .

Avec Henri IV et Philippe P% Grégoire YH n'agira pas de même : dans sa lutte contre ces simoniaques avérés, il poursuivra strictement l'application du décret sur l'investiture laïque, intransigeant quand les principes sont en jeu, mais très modéré envers les personnes.

En France, dès que le décret est publié en 1077, lesopposants surgissent de toutes parts, à Chartres,

1. Nous avons là une preuve de plus que, contrairement à l'opinion de Mirbt et de Hauck, la ruine du nicolaïsme est bien le but final de la politique grégorienne.

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Tours, Beauvais, Amiens, Soissons, Laon, Senlis, Reims, en un mot clans tous les évéchés royaux. Le pape tient bon. En 1078, son légat, Hugues de Die, convoque un concile à Poitiers. Philippe P*" interdit aux évoques de s'y rendre et prie le duc d'Aquitaine d'empêcher la réunion. Hugues brave ces mesures, entraîne les évêques dans une église dont les portes sont forcées et où les gens du comte, la hache à la main, viennent jeter letrouble, mais, au milieu de ce tumulte, les évêques simoniaques sont excommuniés. Toutefois les bulles relatives à la France laissent percer un invincible désir de rapprochement : telle la lettre du 27 décembre 1080 (e/j., VIII, 20) qui félicite Philippe I- de rechercher l'amitié du Saint-Siège, alors qu'il venait de soutenir contre lui le pire des évêques simoniaques, Manassès de Reims ^

C'est que Grégoire VII désire la neutralité, sinon l'appui du roi de France dans la lutte sans merci engagée contre l'Allemagne. De ce côté, la politique grégorienne a immédiatement échoué. Dès 1075, au mépris du décret pontifical, Henri IV a nommé quatre évêques à Spire, Milan, Fermo, Spolète. Le roi ne veut pas s'incliner; le pape n'est pas dis-

1. Cf. Augustin Fllclic, le Rcçjnc de Philippe /'"'', roi de France, livre IV, cluip. m. Ces l)ullcs, relatives à la France, e.\|)li({ueiit le jfiief (juc les historiens allemniuls font à Grégoire VII d'avoir toléré chez les uns'ce qu'il interdisait aux autres.

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posé à céder. La bulle du 8 décembre 1075 (ep., III, 10) reproche à Henri son attitude, mais lui laisse toute liberté pour s'amender et ouvre la porte aux négociations, en lui demandant de comparaître devant le concile qui se tiendra à Rome le 22 février. Henri IV met à la porte les lé gats chargés de lui faire cette communication, réunit à Worms les évêques allemands qui adressent au pape une lettre injurieuse, tandis que le roi lui ordonne, dans une épître restée fameuse, de çlescendre au plus tôt de la chaire de saint Pierre (24 janvier 1076).

C'est donc Henri IV qui a pris l'initiative de la rupture. Nous n'avons pas à suivre les péripéties de cette lutte de dix années, mais il faut noter qu'elle va modifier et accentuer le programme grégorien. Jusqu'ici Grégoire VII n'a été que l'exécuteur fidèle des théories de Pierre Damien et du cardinal Humbert. Maintenant les solutions proposées par ses précurseurs lui paraissent insuffisantes. Pour écraser le nicolaïsme, la simonie, l'investiture laïque, il faut à la fois resserrer les liens de la hiérarchie ecclésiastique et poser en principe que les rois doivent se laisser diriger par l'Eglise. De cette double nécessité résulteront la centralisation ecclésiastique et la théocratie qui, déjà entrevues par Humbert, ont été formulées et organisées par Grégoire VII.

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