LA POLITIQUE RÉFORMATRICE DELÉONMX

C'est à Léon IX (1048-1054) que revient l'initiative de la réforme. Sous ses prédécesseurs, Grégoire VI (1045-1046), Clément II (1046-1047) et Damase II (1047-1048), on peut signaler quelques tentatives isolées pour remettre un peu d'ordre dans les affaires ecclésiastiques, mais ces divers pontificats ont été trop courts pour permettre une Mclion continue et coordonnée. En réalité, ce sont l"s trois conciles de 1049, tenus l'un en Italie, l'autre en Erance, le troisième en Allemagne, qui ont inauguré la politique que la papauté ne cesseia de poursuivre pendant un demi-siècle. Parmi les Prégrégoriens, la chronologie assigne à Léon IX la première place.

Léon IX arrive à la papauté avec une expérience qui lui permet do concevoir immédiatement un programme. Evêque de 4'oul de 1026 à 1048, il a réformé les monastères placés sous sa juridiction et rattaché à Cluny les deux abbayes de Saint-Mansuy et de Moyenmoutier. lui 1048, il est décidé à gouverner l'Eglise universelle comme

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jadis son diocèse, suivant la méthode clunisienne ; il l'atteste en prenant pour collaborateur un apôtre de Gluny, le moine Hildebrand, le l'utur Grégoire VII. C'est Hildebrand qui lui persuade de renouer une tradition tombée en désuétude, de réunir à Rome, au moment de Pâques, un concile où la question de la réforme sera, pour la première fois, officiellement posée.

On n'a pas conservé les actes du synode, mais il résulte du récit des chroniqueurs et de divers autres témoignages que Léon IX y condamna les deux vices du clergé du xi^ siècle, la simonie et le nicolaïsme.

Le pape, au dire de Pierre Damien ^, commença par déclarer nulles les ordinations conférées par les évêques simoniaques. Aussitôt un grand tumulte s'éleva dans l'assemblée. On fit remarquer à Léon IX qu'il allait priver de leurs pasteurs la plupart des églises. Sagement le pontife s'inclina et se contenta d'infliger aux clercs ainsi ordonnés une pénitence de quarante jours. En revanche, il se montra très dur pour les évêques qui avaient acquis leur charge moyennant finances ; il demanda aux prélats présents de jurer qu'ils n'avaient pas versé d'argent pour être investis de leur dignité. Presque tous prêtèrent

1. Cf. Pierre Damien, Liber GratissimuSy c. xxxv (Migne, Patr.Lat.yt. CXLV, col. 150).

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serment ; certains ne craignirent pas de recourir à de faux témoignages, mais l'un de ces imposteurs, l'évêque de Sutri, étant mort subitement pendant le concile, beaucoup avouèrent leur faute et furent déposés. L'historien Bonizon de Sutri ajoute qu'il fut pour l'avenir défendu à tout évoque, sous peine d'anathème, de vendre les archidiaconés, les abbayes, les prébendes et tous autres bénéfices ecclésiastiques ^

C'est aussi par I^onizon que l'on sait comment, au même concile, Léon IX défendit, toujours sous peine d'anathème, aux évoques, prêtres, lévites et sous-diacres d avoir aucun lien charnel avec des femmes. Les évèques, quoique très irrités, n'eurent pas le courage de résister aux injonctions pontificales, « mais ensuite ils se laissèrent persuader par l'ennemi du genre humain, ils désobéirent et ne publièrent pas le décret du concile ».

Ainsi, quatre mois après son avènement, Léon IX témoigne de son intention de réaliser la réforme de l'Eglise. Dès 1049, il entreprend en Occident une série de voyages pour déposer les mauvais évêques et renouveler les décisions du concile de Rome.

Le concile de Home n'avait guère réuni que

1. Lihclli (Je lilc imperaiorum cl pontificum, t. I. p. 588. On trouvera cj^alemcnl qucUiucs détails ilans (lulbeit (Migiie, Pair. Lai., t. CXLIII, col. 490 et suiv.).

POMCMigi'I'. IIKI.IGIMI'SE 2

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des prélats italiens. Seuls, Halinard, archevêque de Lyon, et Eberhard, archevêque de Trêves, représentaient les pays lointains. Pour assurer l'exécution des décrets d'avril 1049, il était nécessaire de les publier en Gaule et en Germanie. Voilà pourquoi Léon IX, laissant Hildebrand à Rome, entreprend une vaste tournée pastorale, dans l'espoir de purifier l'Eglise.

Après avoir réuni à Pavie un synode sur lequel on ne possède aucun renseignement, Léon IX franchit les Alpes, traverse la Germanie où il a plusieurs entrevues avec l'empereur, et de là gagne la France pour tenir à Reims, les 3 et 4 octobre 1049, de solennelles assises.

On a conservé un récit contemporain et assez détaillé du concile de Reims, dû à la plume du moine Anselme *. La composition de l'assemblée mérite d'être remarquée. Vingt évêques de Gaule et de Germanie, cinquante abbés, de nombreux prêtres et diacres avaient répondu à l'appel du pape ; parmi eux les archevêques de Reims, Trêves, Lyon et Besançon, les évêques de Térouanne, Metz, Soissons, Senlis, Nantes, Angers,

1. Le récit a été traduit par Delarc, Saint Grégoire VII, 1. 1, p. 135 et suiv. Il ne paraît pas douteux que Léon IX vient en France pour y prêcher la réforme et non pas, comme l'ont voulu certains historiens, pour y introduire les principes pseudo-isidoriens qui y étaient admis depuis longtemps déjà. Cf. à ce sujet Héfélê-Leclerc, op. cit., t. ÏV, 2® part., p. 1012 et suiv.

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Coutances, Bayeux, Nevers, Verdun, et même de Wells en Angleterre. Le programme, lu par Pierre, chancelier de l'Eglise romaine, est significatil" ; c'est un résumé des divers abus : simonie, nicolaïsme, mariages incestueux.

Il fut plus question de la simonie que du nicolaïsme. Comme au concile de Rome, Léon IX procède à une vaste enquête ; tous les prélals présents sont priés de jurer qu'ils n'ont rien donné ni rien promis pour obtenir leur charge. Plusieurs prêtent serment sans difficulté. D'autres, parmi lesquels l'archevêque de Reims, les évêques de Langres, Nevers, Goulances et Nantes, demandent à réfléchir jusqu'au lendemain ; c'était un aveu tacite de culpabilité. L'archevêque de Reims ose pourtant promettre qu'il prouvera son innocence au concile qui devait se tenir à Rome l'année suivante, vers la mi-avril. L'évêque de Langres ne peut prendre pareil engagement ; son cas était particulièrement suspect : arrivé à Tépiscopat par la simonie, il avait vendu les saints ordres, commis des homicides et des adultères, pratiqué la sodomie, enlevé la femme d'un de ses clercs, torturé un autre prêtre dont il était jaloux... Il essaye pourtant de se défendre et invoque le témoignage de l'archevêque de Besançon. Celui-ci veut prendre la parole en faveur de l'accusé ; il est subitement frappé de mutisme. Hugues, effrayé, prend la fuile ; il est excommu-

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nié par le concile et il faut convenir qu'il le méritait. L'évêque de Nantes est également déposé pour simonie ; celui de Coutances est absous, Févêché ayant été acheté non par lui, mais par son frère qui l'avait ordonné de force. Enfin on prononce l'anathème contre l'archevêque de Sens, les évêques de Beauvaiset d'Amiens qui n'avaient pas daigné comparaître au concile, et contre Fabbé de Saint-Médard de Soissons qui, à l'exemple de Hugues de Langres, avait pris la fuite.

De telles mesures, inconnues jusqu'à ce jour, attestent la volonté bien arrêtée de Léon IX d'en finir avec l'hérésie simoniaque. Les décrets, promulgués à la fin du concile, en sont une nouvelle preuve. Nul ne pourra désormais parvenir aux charges ecclésiastiques sans être élu par le clergé et par le peuple ^ ; nul ne pourra vendre ou acheter les saints ordres 2, et tout clerc qui aurait par avance contrevenu à cette décision devra sollici-

1. Mirbt, op. cit., p. 475, voit dans ce décret la première condamnation portée contre l'investiture laïque. Cette appréciation est manifestement erronée : Léon IX exige simplement le retour aux vieilles règles d'élection, mais n'exclut pas d'une façon positive l'assentiment seigneurial, si la simonie n'intervient pas et si rien ne s'oppose au libre choix du clergé et du peuple.

2. Mirbt, op. cit., p. 348, remarque, avec beaucoup de raison, que le concile condamne aussi bien celui qui vend l'évêché que celui qui l'achète.

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ter une pénitence ; nul n'exigera de redevances pour les enterrements, le baptême, l'eucharistie, la visite des malades. Aucun clerc, aucun laïque ne pourra pratiquer l'usure.

Il n'est pas question du nicolaïsme. Peut-être sévissait-il moins en France qu'en Italie. Peutêtre aussi Léon IX jugeait-il qu'il l'atteindrait en supprimant la simonie. En tous cas, le concile de Reims a épuré l'Eglise de France, et, si son œuvre ne l'ut pas définitive, il a donné un vigoureux assaut à la citadelle de l'impureté cléricale.

Restait à réformer l'Eglise d'Allemagne : ce fut l'œuvre du concile de Mayence. De Reims, par Verdun, Metz, Trêves, Léon IX gagna rapidement la grande cité épiscopale des bords du Rhin. L'assemblée fut encore plus nombreuse que celle de Reims ; les archevêques de (Pologne, Salzbourg, Magdebourg, Brème, la plupart des évêques allemands y étaient accourus. A l'aide d'une bulle de Léon IX (Jafle-Lowenfeld, Regesla ponliliciim, n° 4188), à l'aide de Lambert de Ilersfeld et d'Adam de Brème ', il est facile de constater, malgré la brièveté des chroniqueurs, que le concile de Mayence n'a guère difleré de ceux qui l'avaient précédé. Léon IX, dans sa

1. Muinimcnla Gcniutiuiv liislorica, Scriplorcs, t. V, p. 104, et t. VII, p. 346.

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bulle, félicite les prélats d'avoir condamné la simonie. Adam de Brème insiste au contraire sur le nicolaïsme. On sait par lui que le concile s'occupa du cas de l'évêque de Spire, coupable d'adultère, et qu'il flétrit/par une ordonnance synodale, « les abominables mariages des clercs ». Aussi, de retour dans leurs diocèses, les évêques, et notamment celui de Brème, donnèrent-ils la chasse aux femmes des prêtres ; le pieux Adalbert décida qu'elles seraient expulsées de l'église et de la cité, u de peur que le voisinage malsain des courtisanes ne fût fatal à ceux qui voulaient rester chastes ».

L'année 1049 a une importance décisive dans l'histoire de la réforme, non pas tant à cause des décrets contre la simonie et le nicolaïsme qu'en raison de la simultanéité des trois conciles de Rome, Reims et Mayence. Les décisions de Léon IX, prises en elles-mêmes, n'ont rien de très original, mais ce qui permet déconsidérer ce pontife comme le premier des Grégoriens, c'est son désir persévérant et tenace de faire appliquer dans tous les pays des décrets restés jusque-là lettre morte. Jamais pape ne s'était déplacé aussi souvent ni aussi loin. L'esprit de Gluny n'est plus seulement colporté par ses abbés ; il est divulgué par le Saint-Siège, et, grâce à lui, non content de pénétrer jusque dans ses moelles l'Eglise régulière, il envahit l'Eglise séculière.

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Pendant tout son pontificat, qui dure jusqu'en 1054, Léon IX s'est appliqué à la réalisation de son double programme : extirpation de la simonie et extirpation du nicolaïsme. Les actes conciliaires en font foi comme les bulles ^

Des conciles, tenus chaque année, ont veillé à l'application de la réforme, surtout en Italie.

En 1050, conformément à la tradition reprise en 1049, un synode se réunit à Rome, au moment de Pâques, le 29 avril. Cinquante-trois évêques avaient répondu à l'appel du pape ; les étrangers étaient plus nombreux qu'en 1019 et, à côté des archevêques de Sicile, de Capoue, de Porto, de Milan, avaient pris place le patriarche de Grado, les métropolitains de Lyon, de Vienne et de Besançon ; seule l'Allemagne n'était guère représentée.

Ce concile ressemble à ceux qui l'ont précédé. Il régla d'abord les questions laissées pendantes à Reims l'année précédente. L'archevêque de Reims s'y disculpa, par un intermédiaire, de

1. Nous n'avons pas la prétention d'étudier ici en détaille pontificat de Léon IX. Nous nous proposons seulement de montrer en quoi il peut servir de préface à la littérature prégrégorienne dout l'étude fait l'objet du présent volume. Pour le détail des faits, nous renvoyons au.\ ouvrages cités p. 1, n. 1, en particulier à Hauck, op. cit., 4* éd., t. III, p. 595 et suiv , et à Iléfélé-Lcclercq, op. cit.^ t. IV, 2« partie, p. 993 et suiv.

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l'accusation de simonie qui pesait sur lui; Hugues de Langres se présenta en personne, pieds nus, les verges à la main pour en être frappé ; son attitude humble et soumise lui valut un entier pardon et il eût repris possession de son siège épiscopal s'il n'était mort au retour de Rome, Une pareille conversion était un triomphe pour la politique pontificale, et Léon IX n'en eut que plus d'autorité pour réaliser un nouveau pas en avant. En 1049, il avait restauré la loi du célibat ecclésiastique ; en 1050, suivant Bonizon (loc. cit.), il interdit aux clercs et aux laïques d'avoir aucun commerce avec les fornicateurs . Ceux-ci seront désormais en marge de la société ecclésiastique ou, pour y rentrer, il leur faudra imiter Hugues, faire pénitence pour le passé et prendre pour l'avenir d'énergiques résolutions. La contagion est rendue plus difficile, et Bonizon conclut trèsjustementquele concile de Rome enfonça le fer dans les entrailles de l'ennemi, « car non seulement les prêtres incontinents qui se trouvaient à Rome furent éloignés des autels, mais il en fut de même dans les contrées voisines, et en particulier dans toute la Toscane ».

Après ce concile, et un autre, tenu à Verceil, le 1^*" septembre, qui s'occupa exclusivement de l'hérésie de Bérenger, Léon IX entreprend un nouveau voyage au delà des Alpes ; il parcourt la Franche-Comté, la Lorraine et les pays rhé-

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nans^ L'année suivante, à Pâques 1051, selon l'usage désormais établi, une assemblée se réunit à Rome. Le pape y règle certains conflits et excommunie l'évêque de Verceil, coupable de nicolaïsme Le problème des ordinations simoniaques est encore agité, mais on ne peut s'accorder au sujet de leur validité ^ ; Léon IX met alors la question à l'étude, et c'est à sa demande que Pierre Damien et le cardinal Humbert vont composer des traités où ils proposeront des solutions divergentes.

On connaît mal les synodes des dernières années. En 1052, Léon IX parcourt l'Allemagne. En février 1053, il préside à INlantoue une assemblée particulièrement tumultueuse : partisans et adversaires du pape, raconte son biographe Guibert, se battent dans l'église au sujet du nicolaïsme ; Léon IX doit quitter la place ; c'est un échec pour la politique pontificale. A Pâques, un nouveau concile, sur lequel on ne sait presque rien, est convoqué h Rome. Après quoi, le pape doit porter toute son attention vers l'Orient où le schisme est ijienaçant, où l'Eglise de Constantinople paraît prête à se séparei' de celle de Rome.

1. Sur son itinéraire, voir Iléfclc-Lcclercq, op. cit., et Stcindorff, Jaîirhiïchcr des dciitsclicii Rciclis luiler llcinrich m, 1871. t. II, p. 152-157.

2. CI'. L. Snllet, les Héordinalions. illndc sur le sdcietueiil de r ordre, 1907.

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Le programme de 1049 a été strictement appliqué ; Léon IX a dépensé toutes ses forces au service de la réforme. Comme les actes conciliaires, comme les chroniques, les bulles attestent sa prodigieuse activité, son intervention presque quotidienne auprès de tous ceux qui pouvaient et devaient être ses auxiliaires ^

Le pape s'adresse d'abord aux évêques : a Si les bergers, écrit-il en 1052 à Luitpold, archevêque de Mayence (Jaffé, n° 4281), affrontent joyeusement jour et nuit le soleil et le froid pour garder leurs troupeaux, s'ils ont toujours l'œil en éveil pour éviter qu'aucune brebis ne s'égare ou ne soit dévorée par les fauves, avec quelle ardeur, avec quel soin devons-nous veiller sur les âmes, nous qui sommes leurs pasteurs ! Soyons attentifs, ne cessons, dans l'accomplissement de notre charge, de garder les brebis du Seigneur, afin qu'au jour du jugement nous ne soyons pas accusés de négligence par le Pasteur suprême et

1. C'est aussi à Léon IX, semble-t-il, qu'il faut attribuer les premières tentatives pour réunir les 'textes canoniques, destinés à prouver que la réforme n'est pas une innovation, mais une restauration. M. Paul Fournier, dans l'un de ses beaux travaux sur l'histoire du droit canon au moyen âge, a montré que la collection dite des 74 titres a été composée dans l'entourage du pape et peut-être sous son inspiration : or c'est le « premier manuel canonique de la réforme du xi^ siècle. » (Cf. Mélanges d'archéologie et d'histoire publiés par l'Ecole française de Rome, t. XIV, p. 147-223^.

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que nous ne risquions pas d'encourir une sentence d'autant plus dure que nous aurons été plus élevés et plus honorés. » Pour s'acquitter d'une charge aussi lourde, l'évêque doit donner le bon exemple : il sera modeste et confiant en Dieu, ne se laissera pas abattre par l'adversité ni enivrer par la prospérité ; inaccessible à la faveur comme à la haine, il jugera en toute justice et en toute sincérité, sauvera les innocents et punira les coupables ; sévère quand il le faut, mais doux, miséricordieux, charitable, il s'appliquera à réaliser l'idéal tracé par l'Apôtre : // faut que l'évêque soit irréprochable (I, Tim., m, 2).

En même temps qu'il exhorte l'épiscopat à être un modèle de vertu, Léon IX insiste sur la loi du célibat ecclésiastique et le devoir de charité qui s'imposent à tous les prêtres. Ce qui importe plus que les richesses de ce monde, c'est la pureté de l'âme et du corps, dit-il le 12 mars 1051 dans une lettre aux chanoines de Lucques qui lui avaient demandé de confirmer leurs biens. « Que Dieu délivre votre Eglise des prêtres mariés, qu'il les écarte du service de l'autel ; que les incestueux deviennent chastes, que les impurs soient purs, que les biens ecclésiastiques, jusqu'ici dissipés dans la luxure, soient désormais le patrimoine commun de chanoines réguliers. Aiiisi celle famille pastorale, qui marchait à sa perte, pourra consommer son salut, el celle fidèle communauté

renoncera pour jamais à l'achat et à la vente des prébendes. Jusqu'à présent les ténèbres vous enveloppaient ; maintenant la lumière est faite. Soyez donc des fils de lumière, honorez Dieu, honorez votre Père, Jésus-Christ, qui est béni dans tous les siècles, pour qu'il vous conserve et vous unisse dans une concorde fraternelle. » (Jaffé, n° 4254.)

Les mêmes idées réapparaissent, sous une forme plus catégorique encore, dans une lettre à Nicétas, moine de Studium, qui avait prétendu que le mariage était une obligation pour les prêtres. Aux théories byzantines Léon IX oppose la pure tradition romaine : personne, dit-il, ne sera admis au sous-diaconat s'il n'a juré une perpétuelle continence, même vis-à-vis de sa propre épouse ; celui qui n'est pas marié au moment de son ordination ne prendra jamais femme (Jaffé, n°4308).

Quand il s'agit de simonie, le ton est le même. Une bulle du 27 juillet 1052 aux chanoines de Mantoue (Jaffé, n° 4279) affirme que les charges ecclésiastiques ne peuvent être l'objet d'aucun commerce. Aux princes laïques surtout Léon IX rappelle qu'ils ne peuvent être complices de pratiques que condamne l'Eglise. Les évêques bretons étaient infectés de simonie et refusaient obéissance à l'Eglise de Tours : le pape aussitôt s'adresse paternellement au comte Alain : « Quant à vous, mon très cher fils, nous vous prions de vous

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éloigner deux avec tous les fidèles. Puis, enjoignez-leur d'obéir à nos ordres, de renoncer à la simonie, de vivre selon Dieu. En vertu de notre autorité apostolique, nous vous supplions de l'aire régner la paix dans le royaume qui vous est confié, d'aimer la justice, de gouverner pieusement vos sujets. Il est honteux que vous, un des princes les plus puissants de la Gaule, vous soyez courbé sous le joug des vices de l'humaine nature. Vivez donc selon Dieu, donnez le bon exemple à vos sujets, et nous vous enverrons la bénédiction de saint Pierre et la nôtre. Si, au contraire, vous vous joignez aux excommuniés, vous serez vous-même excommunié. » (JaiTé, n« 1225.)

Léon IX s'efforce aussi de faire resrpecter par les laïques les personnes ecclésiastiques. En 1049, il prie Geoffroy Martel, comte d'Anjou, de venir s'expliquer à Rome ou à Verceil sur la captivité de Gervais, évêque du Mans (Jaffé, n ' 4209). Aux princes religieux, comme le roi d'Angleterre lulouard le Confesseur, il prodigue doucement des conseils de direction spirituelle ; il les encourage à faire l'aumône et à protéger les églises (Jaffé, n"4257).

Evêques, clercs et laïques doivent concourir au succès de la réforme. Léon IX compte davantage encore sur les moines. E^vêque deToul, il avait subordonné à Gluny les abbayes de son

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diocèse. Pape, il témoigne la même confiance à l'illustre congrégation dont, six mois après son avènement, le 10 juin 1049, il renouvelle les privilèges (Jaffé, n^ 4169). La majorité de ses bulles a pour destinataires des abbés ou des moines et pour but l'introduction de la discipline clunisienne. Au Mont-Cassin il confirme la coutume de la libre élection de l'abbé (Jaffé, n° 4164) ; à Fulda, il interdit aux femmes de pénétrer dans le monastère sous quelque prétexte que ce soit (Jaffé, n° 4170). La bulle pour Saint-Mansuy de Toul, en 1050 (Jaffé, n°4239), ou celle pour Saint- Pierre de Pérouse, en 1052 (Jaffé, n° 4267) caractérisent mieux encore le régime monastique qu'il a rêvé. A Saint-Mansuy, ni Tévêque ni aucune autre personne séculière n'exerceront aucun droit sur les domaines de l'abbaye : c'est le régime de la liberté complète. A Saint-Pierre de Pérouse, les évêques ne pourront mettre la main sur les offrandes ni pénétrer dans le monastère, sauf à quelques dates fixes ; l'abbé sera élu, puis consacré par le pontife romain. Ces deux abbayes reçoivent donc la règle de Cluny avec ses deux traits primordiaux : indépendance totale à l'égard des rois et des seigneurs et liberté de l'élection abbatiale. En collaborant à l'extension de cette règle, le pape savait que, du même coup, il créait partout en Occident d'ardents foyers de réforme.

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Léon IX mourut le 19 avril 1051 K Guerre au nicolaïsme, guerre à la simonie, vigoureux effort pour pénétrer Tépiscopat et la société laïque des idées de réforme, propagation du christianisme par le développement de Gluny, tels sont les principaux traits de son œuvre. Sans doute il n'a pas tout créé par lui même ; il a eu des conseillers qui ont pris souvent de salutaires initiatives, Hildebrand par exemple, mais il a eu le mérite de choisir, de conserver ces collaborateurs éminents, peu populaires auprès d'un clergé vénal et débauché \ c'est lui enfin qui, avec ardeur, méthode, ténacité, a donné l'impulsion à la grande machine ecclésiastique jusque-là si rouillée.

Son œuvre n'en est pas moins hâtive et incomplète. Il y a eu sans doute des soumissions éclatantes, mais la masse du clergé reste simoniaquc et nicolaïle ; des vices, si profondément enracinés dans les Ames, ne pouvaient disparaître du jour au lendemain. Toutefois les esprits et les cœurs sincèrement chrétiens se sont émus et vont mettre leurs ressources au service de la rélorme. Effort de prédication et de moralisation du clergé, effort pour rechercher les causes du mal dont souffre l'P^glise, telle sera la double tendance de

1. On trouvera la traduction des toucliants chapitres de son bi' ,f;raphe relatifs à ses derniers moments dans : Delarc, op. cil , t. I, p. 383-389.

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la littérature chrétienne que le concile de 1049 a fait germer. Les deux principaux écrivains de la fin du XI'' siècle, Pierre Damien et le cardinal Humbert, formerontle trait d'union entre Léon IX et Grégoire VII : ils justifieront l'œuvre du premier et prépareront les voies au second.