I. m. il

be s'adresse à tout le genre humain. Mais c'ot ici le lieu de raconter Tépisode de la table dans le CiOran, faible et peu digne reflet de la Gène du Seigneur. \ « 0 Jésus, iils de Marie î dirent les afx •très, ton Seigneur peut-il nous faire descendre des cieux une table toute servie ? — Craignez le Seigneuir, leur répondit Jésus, si vous êtes fidèles. — Nous désirons, dirent-ils. nous y asseoir et y manger ; alors nos cœurs seront rassurés, nous saurons que tu nous as prêché la vérité, et nous rendons témoignage en ta faveur. Jésus, tils de Marie, adressa cette prière : Dieu, notre Seigneur, fais-nous descendre une table du ciel : qu'elle soit un festin pour le premier et le dernier d'entre nous, et un signe de ta puissance. Xourris-nous, car tu es le meilleur noui'i'isseur. Le Seigneur dit alors : Je vous la ferai descendre ; mais malheur à celui qui, après ce miracle, sera incrédule 1 » Récit médiocre, bizarre, et qui suftirait à j)rouver que le grand Arabe a connu le Nouiveau- Testament seulement par tiadition orale : car le repas miraculeux des bords du lac de Tibériade. et peut-être la vision de saint Pierre à Joppr. viennent y apporter des éléments confus, à c()l"d'un souvenir mal compris de la première eucharistie.

Enfin, lu supéi'iorilé d«' Ji'sus sui" \v> aulro hommes s est manifestée par l'issue de son existence terrestre. Seulement, <'n reconnaissant ccli

]. V. llJ-U.j.

SI i; l.i; <.HI'.l>TiAM.SME 181

(le la iiiaiiirrc la jilus lormollr. Mcdioind laisse voir riii(lécisi(ui de sa pensée sur ces évèiieiiieiits suprêmes, lîieii de uel. — etToii devait s\' Htteiidie. du iiKniieiii (jiie la ci'ucilixioji était niée, — ni sur la nioi'l, ni sur la Résurrection, ni sur l'Ascension : on voit senlennnt (ju'il va eu ascension. el(''vatioii dans le ciel ; nuMUe incertitude sur le juiienn-nt dei'nier. où l'on ne voit jtas Lien si le <diiisl parait comme témoin du jn^ennuit ou comme simple mortel: on voit seulement (pie sa \ emie doit être l'iiulice de l'heure suprême.

Avant «l'aljiu'der les négations, résinuons les alïu'uialions : Jésus est [)our Mahomet le lils miraculeux de l"Ksj)rit. retourné miraculeusemeul à son auteur, la parole vivante de Dieu, le dépositaire de su puissance, le juste prophète et réformateur d'Israël, l'auteur inspiré de l'Kvaiiiiile ci lime des sources du salut.

Vuici les ])i-iiicipales déclarations du proplièle. telles que nous les recueillons en diverses parties du Coran \ contre la divinité de Jésus-Christ: « Ceux qui disent (pie Dieu cest le Messie, lils de Marie, sont des infidèles, llépunds-leur : Qui pourrait arrêter le bras d'Allah, s'il voulait anéantir le Messie et sa mère, et tous les êtres de la terre?... Le Messie n'a-t-il pas dit lui-même: U enfants d 'Israël, adorez Allah , qui est mon Seigneur et le vôtre î Celui qui associe à Allah d'autres dieux. Allah lui interdira l'entrée du jardin. Si Dieu avait un fils, je serais le premier à l'adorer. Peu s'en faut que les cieux ne se fendent à ces mots, que la terre ne s'entr'ouvre, et que les

l. V, 10 et "ÏG ; XIX, '.t2. •.»;]: XLIII, 81.

18i 1>E.> IDÉtS Ml SI i..m\m:s

inoiitagiios jie s'écrouleiiL lois(jirjls atlrihuciil nii lils au Miséricordieux : il ne lui sied point d'avoir uu lils. " Dans ces paroles, on sent l'explosion sincèi'e d'un déisme absolu et aride comme le sahlc du désert, qui n'admettait aucun parlajie des perfections divines entre Allah et un être (pielconquC; même ju'océdant de lui. La science même, chose essentiellement divine. Jésus n'en n'a eu que ce que pouvait avoir un simple morti'l favorisé de Dieu, et le tloran met dans sa Louche ces paroles adressées à Dieu ; « Tu sais ce qui est au fond de mon àme. et moi j'igiiore ce qui est au fond de la tienne, car toi seul connais les secrets, * grave négation de la doctrine évangélique^ mai> très conséquente avec l'ensemble du déisme mi:sulman. On ne lui reconnaît pas plus la toutejniissance ({ue la toute-science, car on dit aux lidèles : <' Adorerez-vous à coté de Dieu ce qui n'est capable, ni de vous nuire, ni de vous éhc utile?- ..

roule union nivstérieuse entre l'essence (li\iiM' cl la nature l>uniain<' étant un blasphème. ([u<'lle relation Jésus a-t-il pu établir entre Dieu et l'honinu'? delb' d'un sinijdc message, ({ui n'altère en l'ii'u la pur(.' hinuanité du messager. " Le Messie, dit le Coran, n'est qu'un apôtre: d'autres apôtres l'ont précédé. Sa mère était juste. Ils se nourrissaient de mets (c'est-à-dire : ils avaient besoin de la même nourriture que les autres mortels). Jésus

sii'. i.i: riiiusTi \NisMi; 18.*)

n'est (jirim s,'i'\il('iir (rAllali cinnl)!!'' de sos laveurs. Les proplièles (pii ont j)récé(l('' Malioiuet ne sonf que des honiines inspirés'. » L<' (loran ajoiile (jiic le Messie n'a jamais ])réteiuhi aiilre chose, et (|iril ne doit pas être l'endu responsable iU's erreni's de ses partisans. A j)lns forte raison le dojiine de la Trinité est-it repoussé avec indignation : " Inlidèle est celui (jiii dil : Dieu esl nu troisième de la Trinité, tandis (jn il n v a point de Dieu, si ce n'est le Dien nniqne. Silsne ressent pas, nn traitement douloureux atteindra les inlidèlos-. » Ces paroles ne peuvent surprendre mais elles sont accompagnées diine erreur Itizarre. Le pi'ophète croit que la troisième per- •>(»inie de la Trinité chrétienne, c'est l\rarie. mère (hi Messie. Colossale méprise, (ju'expliquent poui'l:int certaines raisrms philoloo'i(|nês et ceiiaines ])articularités de l'histoii-e des pi-emiers siècles chrétiens '.

Mais sans insister sur ce dernier point, on peut >e demander comment ^fahomet espère concilierla négation absolue de tout caractère divin de Jésus avec le caractère surnaturel drs deux extréiiiilés de sa vie. la naissancesurnaturelle etTascen- -ion. Car entin peut-il être un simple moi'tel, celui qui est né en dehors des conditions humaines, et dont le corps ne se trouve nulle part sur la l<'rre?