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Laiitr»' jii'andc négation dog:mati<[ue s'attaque à la rédemption chrétienne. Si la précédente avait sa canse dans l'idée que ^ïahoniet se faisait de Dieu, cette seconde négation prend sa source dans l'idée que Mahomet se faisait de l'homme. Pour croire à la rédemption, à sa réalité et à sa nécessité, il faut croire à la misère et au péril de l'àme humaine. Or, rien n'indique qu'il ait jamais eu une semhlahle idée. Il a hien vu, comme ne peut man<jner de le voir le jjlus médiocre ohseï'va.teur. que notre nature humaine est fréquemmeiil encline à mal faire : mais, au lieu d'en chercher l'origine dans une maladie intime du cu'ur <!e Ihomme, il a cru que l'ohéissance à des commandements détaillés était un obstacle suffisant à chaque transgression possible. Il n'était point fataliste comme devaient le devenir ses disciples^ — sous ce rapport on l'a calomnié, — mais il était judaïque, et il a laissé après lui, moins un évangile qu'im lévitique confus. Il a rendu so disciples de tous les siècles presque incurablemeul rebelles à l'idée de la rédemption. C'est pour cela que le monde de Tislani est sans comparaison celui dans lequel la foi chrétienne a recruté le moins de prosélytes. La doctrine du péché et du salut est comme un mur. à la rencontre duquel le musulman curieux du christianisme se détourne en levant les épaules et revient sur ses pas.

Non seulement Mahomet ne reconnaît pas Jésu> comme rédempteur, mais encore il ne reconnaît pas le fait même de la crucifixion. *< Les juif^

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(lisent : Nous avons mis à mort le Messie, Jésus, tils de Marie, renvoyé de Dieu. Non, ils ne Font j)uint ln(\ ils ne l'ont point crucitié ; un homme (|ni lui jN^ssemhlail lui mis à mort à sa placée » Le (]oran n a j)as inventé cette négation bizarre, elle lui est venue de vieilles hérésies obscures des premiei-s siècles (\o léolise ; mais est-il possible que Mahomet y ait réellement cru ? Comment un homme qui a rencontré à diverses époques de sa vie des chrétiens de toutes sectes, de sectes qui toutes sans (exception croyaient à la crucitixion réelle de Jésus-Chi'jsl, a-t-il pu préférer à cette affirmation imiverselle la négation de quelques hérésies fossiles? sans doute il sr^ peut que le supplice liiiiniliuut du juste l'ail scandalisé, comme les .*ip(Mres eux-mêmes, ou lui ait paru impossible. Mais n'esl-il pas raisonnable de supposer (juil a ('•carte de parti pris cette mort suivie d'une résurrection, parce que venant après une naissance [uiraculeuse, précédant une ascension miraculeuse dans le ciel, elle eût donné à Jésus un caractère décidément divin ?

Par suite des mêmes préoccupations, le Coran s'élève conli'e la pri'dention de la foi chrétienne ;i être la religion universelle et délinilive. « Nous sommes les hls de Dieu et ses amis chéris^ disent les juifs et les chrétiens. Fléponds-leur : Pourquoi donc vous punit-il de vos péchés? Vous n'êtes (|u'une poi'lion de» lutinuies ipiil a ci'éés. () vous