XXIX, fiO H Luc XII, 2i

g. Lf eh. XVII fin Coran ost consarr.'- à co voyai^f^ nf»ctiirne. Sur la Tradition v. (iaj^uior, 1. cit.

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>.i l'on on iToIl la Iradition musulmane, TEtcrne lui aurait dit : «Si j'ai créé Jésus de mon espritl et de ni(tn verbe, j'ai écrit ton nom en parallèle avec le mien, .le ne recevrai plus désormais de prières (|ue nous ne soyons unis, et qu'en attestant qu'il y a un seul Dieu, on n'atteste en même temps que ^faliomel est son j)rophète. »

Mais le lien le |)lns important qu'il fallut établir entre les deux nuiitres et les deux révélations, c'était une série d'annonces prophétiques rattachanl le dernier venu à Tavant-dernier. Autrement, la nouvelle religion eût présenté une grave et évidente lacune. Du moment que le Coran admettait une succession, une chaîne traditionnelle, reliant l'un à l'autre les dilférents révélateurs de la Parole céleste, il serait bien singulier que la Loi et l'Evangile n'eussent rien annoncé de la troisième grande révélation que réservait l'avenir, ni de celui qui devait l'apporter à l'Arabie et au monde. Lui-même a bien senti la nécessité qui s'imposait à lui., mais il a été embarrassé par son ignorance des textes de l'Ancien et du Nouveau Testament. Comment pouvait-il s'appuyer sur des prédictions qu'il ne connaissait pas ? 11 le fit pourtant, et avec d'autant plus d'assurance qu'il en avait une idée plus vague. C'est à la Mecque, dans la première partie de sa carrière, alors (ju il voulail rallier les juifs et les chrétiens sans t'ondei- une religion précisément nouvelle, qu'il plaça les paroles suivantes dans la bouche divine ; « Je destine ma miséricorde à ceux qui

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siiivonl renvoyé, le prophète illeltrr (piils lioiiveroiit sipialé dans leurs livres, flnns le l*eiitaleii- (jiie et dans TEvanoile '. »

Une fois à Médine, Mahoniel. |)his puissanl. mais pent-èlre vnieu>: informé au sujet du chrisiianism(\ tandis qu'il était moins bien disposé pour les elirétiens. sentit la difficulté de souienir son système. J)'ujie parl^il essaya de préciser ses |)rétentions, d'autre part, il sembla les abandonner pour se jeter dans une voie tout opposée. D'une part, en effet, il redouble d'audace en sommant ou défiant les chrétiens par cette prétendue citation:" Jésus, tils de Marie^ disait: (I enfants d'Israc'l 1 je suis Tapôtre de Dieu envoyé vers vous pour confirmer le Pentateuque (|iii vous a été donné avant nioi^ et pour vous ann(»ncer la venue dun apôtre après moi. dont le nom sera Ahmed -.» Ahmed, c'est-à-dire le glorieux, à peu près synonyme de Mohammed, le glorifié. D'autre part, et surtout, le conquérant, voyant bien que les anciens Livres saints n'avaient pas nettement l'apparence de s'être occupés de lui. changea de front de bataille, et accusa les jnifs et même les chrétiens d'avoir supprimé les passages des Ecritures destinés à annoncer sa venue '.