ET LA COLONISATION DE L^ALA^RIB

« Que l'Européen cesse de considérer i'indigene comme un vaincu et un serf, fatalement et passivement soumis à l'arbitraire (1(3 sa loi. Car un funeste préjugé local qui pèse sur l'Arabe le fait parfois ici

traiter de barbare dégradé et asservi... (i). »

Un des moyens les plus efiicaces pour relever et surtout encourager la partie éclairée du peuple Arabe, serait d'accorder, sans restriction ni retard, la qualité et les droits de citoyen Français à tous les indigènes musulmans qui demanderaient ce titre, d'admettre sur le même pied que nous les jeunes Algériens dans les écoles gouvernementales, en faire des officiers Français (2), des médecins Français et surtout des agriculteurs Français, Ën un mot, et comme Ta si bien dit M. le général Yusuf, supprimer entre hommes celte fatale distinction d'Indigènes et de Français qui équivaut trop souvent aux mots barbares de vaincus et de conquérants.

Quoi qu'on en puisse dire, PArabe est très-inlelligeni. On le traite souvent de paresseux en oubliant quelle incertitude cruelle pèse en ce moment sur les

résultats de son travail. Depuis trente années que nous vivons à côté d'eux, d'abord la guerre ne leur

(1) M. lo gtînéral de division Yosuf : Discours au Conseil générai

séance du 3 octobre 18G2.

(2) Uy a déjà deux officiers, arabes d'origine, dans cette position, run AU 3* chasseurs d'Afrique, Tautrc au 1^' de tirailleurà algérieus.

a pas permis de cultiver, puis aujourd'hui, quand

on leur montre les terres incultes, ils vous répondent : A quoi bon défricher ces champs qu'on wms enlèvera demain, ou après-demain peut-être?

Lorsque l'instruction et la paix, le sentiment de la propriété et de l'égalité auront dégagé l'esprit des Arabes des langes du fanatisme et des préjugés surannéSi qu'ils auront vut touché la société Kabyle» rapidement devenue Française, alors ils se régônèreront.el plus vite qu'on ne le suppose.

J'ai trop longtemps vécu au milieu des Arabes, non pas en qualité d'oflRcier, m-ais comme soldat, c'est-à-dire leur égal» leur camarade de tous les jours et de tous les instants, pour n*avoir pas le droit, après les avoir apprécies, de dire à quel point je les crois susceptibles de revenir vers la civilisation (1).

Lors même que les devoirs les plus sacrés imposés par le seul fait de la conquête ne nous comman-

deiaieul pas impérieusement de chercher, par tous

(t) «Je nemis pas à rimperméalnlité du peuple arabe^à sa haine pour DOS arts et notre bion-ùtre social, parce que Je trouve dans •on histoire meme« dans les traces si nombreuses de ses arts importés et appliqués en Europe, la cause de ma conviction. »

(Général BsDBào.)

Je transcris ce passade d'abord parce qu'il exprime et corrobore ma pensée, et parce qu li a été récemmeut cité daos une brociiure aussi juste que remarquable.

BT LA COtONISATIOn DB l'ALGIbIB 65

les moyens, à relever les Arabes* nous devrions encore le tenter par reconnaissance en nous rappeluiit> suivant les belles paroles de M. Ërnest Renan : < que Von peut sans exagération leur attribuer au

moins une moitié de l'œuvre intellectuelle de l'humanité.** »

Nulle part on ne civilise à la Tapeur, car alors on détruit sans édifier : laissons le temps enlever ceux qui ont défendu contre nous leurs tentes et leurs ci« meliéres, leur foi cl leur indépendance... N ayuns aucune prévention haineuse contre ceux qui sont tombés — non sans gloire — devant le courage de nus suidais*

Élevons jusqu^à nous les jeunes générations Ara*

bes, et cela par la muai loyale des Kabyles.

Lorsque nous relisons rhistoirc des nombreuses colonies fondées par l'Ëurope, depuis quelques sié<* des, nous voyons toujours se produire deux ordres d'idées contradictoires vis-à-vis des peuples conquis : run« celui des colonies libres, nous offre de vaines tentatives de conciliation, entre les conquérants elles indigènes» dirigées par quelques hommes de bien. Puis, peu après, ces efforts généreux sont débordés

par les haines allamées par ravarice, envenimées

par la bai baric cl la soif d'acquérir : les indigènes sont brutalement dépouillés et asservis à Taide de théories spécieuses, diclées par une l)i utale cupidité et la race conquise disparaît fatalement.

L'autre système, que nous appellerons métropolitain, protège et les colons et les intérêts du peuple conquis : il fait produire le plus possible et, grâce à raugmenlation des produits imposables, il s'enrichit par rimpôt et peut développer toutes les branches industrielles, commerciales et agricoles. Il modère les appétits désordonnés des nouveaux venus jusqu'à rentière formation d'une société, reposant sur les bases morales qui font les États dignes de ce nom.

Nous n'avons pas à discuter lequel de ces deux systèmes est préférable.

En dehors de toutes les thèses économiques, c'est l'humanité qui décide en dernier ressort et la postériléqui juge

£n Algérie, plus que partout ailleurs, nous ne de* vons pas oublier que la France doit sMllustrer moins par l'esprit de conquêtes, que par ses généreuses sympathies pour les vaincus et le^ opprimés.

Rejetons donc loin de nous loule théorie qui ressemblerait à un vœ victis, et, sous prétexte de liberté, n'imposons pas au peuple indigène le terrible despotisme de la spéculation et de rexpioitation.

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BT LA GOLONISàTlON DB L'AUiBIltB

note;s

Ma6m Mfiroiiitei»* — Vu Kanottn on ckarle Imbjle.

Note A, — Les Maronites en A Igvrie.

C'est à M. le duc d*Âamato que revient je crois, Tidée première dlntrodaire les Maronites an Algérie. Ce prîtice

e:$pérait trouver dans les Arabfs chrétiens le noyau d'un corps de cavaliers d'élite à opposer aux Arabes musjulinans, 61 connaissant leur laclique que nous ignorions alors. Nous n'insisterons pas sur cet emploi mliiiaue du peuple le moins belliqueux de la Syrie.

M, Louis de Beaudicour, plus récemment MM. Yaysseile el de Uas-Lalrie , proposèrent une émigration agricole de . Maronites en Algérie. Cette idée rallia beaucoup d*esprUs généreux et mérite d*ôtre examinée.

Les chrétiens Libanais ne sont ni agriculteurs, ni pasteurs ; habitant des montagnes escarpées et difficiles. Ils en onl tiré un admirable parti pour la culture toute spéciale du mûrier et la production de cette soie qui constitue la ri» chesse de la Syrie.

OÙ placeraiUOD les Maronites montagnards, inhabiles dans la ciiUtiro des céréale?, qu'ils sont habitués à tirer de la

Cœle-Svrieci du ilaciuran?

Les muiil.ignes seules cou viendraient à ces ernigrants, mais It's pnrlies élev«''es de l'Algérie sont liahilées par le peuple K;il(yle. dont Texcedanl de population doit émigrer annuellfiiic'iji et fournit les plaines de iravailleurs plus ijadusirieux et surtout plus laborieux (]uc les Maronites.

Au itoinl de vue tout spécial de la sériciculture, nous ajouterons que racelimalement en Europe du ver à soie du chêne» espèce robuste et propre à nos climats (i)^ menace d*une dangereuse concurrence son congénère^ le ver à soie du mûrier.

Serait-il bien prudent^ — et ceci est plus grave, — d*ame* ner en Algérie, où tant de croyances diverses se coudoient

déjà, une nation de chrétiens, très-fervenis il est vrai, mais qui n'adnicitciit de tolérance que pour leurs seuls dogmes?... et dont les liaines religieuses sont facilement surexcitées à un point que nous autres, chrétiens du xiXe siècle, comprelions heureusement peu.

D'ailleurs, il est selon nous une question capitale qui doit s'opposer à toute tentative de déplacement de félément Maronite : les chrétiens du Liban, investis depuis saint Louis de privilèges renouvelés par nos divers gouvernements, et toujours maintins par dos agents consulaires en dépit des tentatives d'empiétement de la Sublime Porte» en communauté de croyances avec nous, instruits par nos religieux, représentent seuls, il faut le dire, t'influence française en Orient.

Les efforts de la diplomatie étrangère pour détacher les

Maronites de la France oui, disons-le à leur honneur, toujours été stériles.

Si rAiii;leieiie protège les Druzes, la Russie les chré-

(I) C'est I flOtre digne el bienveillant ami, M. Goérin Miucville, que la Fnnee est redevable de cette source nouvelle de richesses.

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BT LA COLONISATION DV L^ALOÉKtC 69

tiens grecs, ia France ne doit-elle pas faire lous ses elïorts pour fortifier et soutenir, comme elle l'a fait récemment, ies chrétiens Libanais.

Les HaroDiies sont Français de cceur* ils ont foi en notro protection ; les conduire en Algérie serait avouer notre impuissance à les protéger, abandonner toute influenoe en Syrie, perdre sans compensation, et pour eux et pour nous^ le fruit d*une politique traditionnelle.

Bcjfiottth, mars 1863.

NoTK B. — Kamûn duinllage de Thamrirt'Amokràn

chez les Aith Iraten.

Les Kanoûn, répertoires des lois ou coutumes kabyles, sont un des plus curieux et des plus intéressants spécimens de la constitution politique des démocraties berbères.

Ces chartes remontent aux temps les plus reculés^ et elles

tirent une irrécusable sanction de cette aniiquilé même.

Comme caractère général, elles décèlent des idées morales de Tordre le plus élevé sur le gouvernement par la loi. S'il est vrai qu'un État est surtout puissant en raison du respect qu*on y professe pour la loi, la Kabylie, — et c'est ainsi que nous l'envisageons, — deviendra un des plus sûrs éléments de force pour l'avenir de l'Algérie française.

On retrouve, dans la plupart de ces codes, des souvenirs ou des analogies avee les lois d'autres civilisations. ainsi que l*on peut voir un souvenir des coutumes de TÉ* trurle et de la Rome antique, dans Tinviolable droit d^aslle

LB8 XABYLfcS

universollemcnl reconnu par tous Peui ôirc aussi nm inl]u''ncc chrétienne dans la loi qui allribuo aux. urplielins d'une victime les biens du nieurlrier (luand il n'a pas d'enfanls (2)î A CCS sou\enirs d'uno morale policée ei hienfai- «anle, se irêlent les sanglantes el |iriniilivus coutumes des peuples barbares, telles que la peine du talion, les vengeaoce;; les réminiscences germaniques sont plus fréquentes en* core (3).

If . le général Daumas, et plusieurs autres écrivains, ont cru voir dans le mot kabyle Kanoûn un dérivé du mot grec navot, un vague souvenir chrétien des canons ecclésiastiques; sans adopter cette assimilation» on peut affirmer que ces deux mots ont une commune origine, opinion justifiée par le nom que portent encftre les codes en vigueur chez les chrétiens grecs d'Albanie el d'Asie mineure, recueils qui présentent quelques analogies, quant à la forme générale, avec ceux des Kabyles. Chez les Myrdites de la liaute Albanie, la justice est rendue d'après les lois Camunea Lecàh conservées au moyen de la tradition.

Il n'existe pas d'autorité matérieilequi puisse lutter contre le pouvoir moral des Kanoûn : en admettant que les passions du moment, si fortes dans toutes les têtes kabyles, puissent

(l| c Tous nova en voulez parce qoe nous donnons refage ii dei gens qui sont vos ennemis, et cependant nons ne faisons que suivre U loi de Dieu. Quelle conflance auriez-vous en nous quand vous entrerez dans nos monta*

gnes, si tîès !i prcspiit ndus livrons entre vos mains ceux qui sont venus nous demanilcr riin^pîtalité? Répondez, et dites si vous iic feriez pas vous-même ce que vuu.s iiuas reprorliez. Noire Aiinya ot lemaklizen (auroritô; qui nous a ^uu vei nes jusqu'à ce joui j la poudre ;a luit taire les familles qui voulaicul porter le trouble parmi nous; nons nous aimons Tnn et t'autre, car ils nons ont permis de régler nos alTaires sans qae non» ayons besoin d'un concours étran* ger; le jonr oft nons cesserons d'en faire cas sera celui de notre décadence. >

{Lettre d'une DjCma de la tribu des Guecfitouïa au commundiim supérieur de Dra-Fl-Mizane, is^l.)

2] Kanoim du village de Tlii)gueiuouiU-ou-Keroucli| cbex ïe& Maatka et

plusieui's autres.

<3; Le cuiunei iiANortAt ; Kevuc africaine, U 111, p. 75.

Dig

ET LA COLONISATION l' ALGÉRIE li

un inslanl intorrompre Paclion de la loi, on peul ôire cerinin qne les montagnards y reviendroni bien vile et d'un coininun accord, car rexpéricMicc a prouvi? à ce peuple positif 4110 là spulcinenl t-lail le s;iliil di- la socidc.

La violation des principes du Kanoùii M-rail un l'ail inouï qui ne pourrait manquer d'attirer le bannissement des coupables, grave chàtimeot chez un peuple dont le premier seDlimcnl esl rameur de la patrie.

Les Kancûn, nousTavons dit, varient de tribu à tribu, de village â village. Il serait utile de les recueillir tous, au moins à thro de documents historiques.

Nous publions ici celui de Thaourîr^mokrâo (la Petite Colline du chef), bourgade assez considérable des Ikhelidjen, une des cinq grandes fractions db la tribu des Aïtli Iraten ;

CICI EST LE KAMOUM HU VILLAGE DE TUAOURIRT ANOKRAN.

« Au nom du Dieu clément et miséricordieux, quMl ait en sa grâce Noire*Seigneur Moh'ammed et ses compagnons. — Ainsi soit*il !

• Gloire au Dieu unique !

> Que sa grâce et le salut soient sur son Prophète !

» Voici ce que nous apprend notre livre et ce que nous avons arrêté selon le sentimentdesKadhi.des Moufti, des légistes et de ceux auxquels Dieu a tonné les aiïaircs du peuple, et auxquels il a départi sa ^^lace et la connaissance du vrai et du juste.

» Transcription des lois du village de lUaourirl AmokrUn, concordant avec le Koran, la tradition islamique et les coutumes locales, conformément à celte parole de Dieu : a Aidezn VOUS pour la vertu, mais ne vous aidez p%s pour les inim mitiés,^, • Et conformément à cette parole du prophète : c CekU qui engage à faire ie bien $8t comme celui qui le

» En premier lieu* celui qui se révolte contre Dieu et le Prephèie, et que Dieu, par sa parole, a condamné aux feux de Teofer, sera puni d'une amende de cinquante rëaux, sMl a blessé ou dépouillé quelqu'un (i).

» Quant aux voleurs. Dieu a dit : Coupez la main au vo* leur et à la voleuse. Mais clies nous, il sera payé cinquante rëaux si le vol a été commis pendant le Haroadân, le jour ou la nuit, par un homiDc ou par une femme, un hoiniiie libre ou un esclave. Hors du Ramadan, il ne >era payé (ju'un réal ; si la valeur de Tobjel s'élève à plus de dix lemeïnîn, l'amende sera de trois quaris de boudjuux : il y aura en outre restilulion de la valeur de Tobjet, quelle que sait sa valeur (î).

i Une succession ne peut revenir qu'à rhcrilier lé<3^itime. Celui qui a partagé avec son ûis en s'en remettant au sort, puis veut après le frustrer de sa part» paiera oinquànte réaux, lesquels seront également payés pour cause de frustration après une vente, une succession» un partage, un arbitrage, un jugement de la Djéma.

9 Si un désaccord, un conflit surviennent dans un village» et que quehiu'un y introduise Tennemiet compromette la sûreté publique» ses biens et sa maison deviennent la propriété de la Djêma : s'il ne possède rien, il est banni à perpétuité.

• Celui qui tue qnehiu un sur le territoire du village ou assiste à un meurtre» est banni, et ses biens retournent à la Djêma.

• Si quelqu'un quitte le village pendant une guerre, sa

{\) Là féal mt deux francs cUuiauite de notre moimaie, et le boiuMonx algérien un frane quatre-vingts centimes.

(S) Chez les M*liie6e1), si un individn est surpris volant la nnit dans une maison, tous ses Lions deviennent la propriété du maftre de la maison oà il a tenté de voler. Celui-ci porte plainte li la djêma, ot il dit : < Thoura nek'al d*babM'..,. Maiiilonaiit, r'est moi qui suis son père, r't.'sl-;i-diie j'ai snr lui les droits d'un père sur ses l'iilants, j<» puis ilisposcr de ce (l'ii lui iippaitienl,

(M. le colonel Uanoxkau : E&»Qi d» Grammaire kabyle, p. 317.)