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« Chapitre de la manifestation au jour, de vivre après la « mort. »
— « Autre chapitre semblable à celui-ci. »
— « De traverser vers les chemins du ciel. »
5 — « Qu'il n’est accordé à personne (de faire des travaux?) dans « Ker-neter. »
6 — « De faire des figurines (pour les travaux?) dans Ker-neter.»
7 — « De traverser les régions d’Apup (4), qui sont vides. »
8 — « De quitter l'Amenti dans le jour. » |
9 — « De quitter l'Amenti dans le jour, d'éviter Ammah (5). » 10 — « D'être manifesté dans la justification. »
A1 — « D'être manifesté devant ses ennemis dans Æer-neter, » 12 — « Que l’Osiris N: avance dans la manifestation. »
143 — « (Môme titre). »
4% — « D’effacer la souillure dans le cœur de l’Osiris N. le jus- « tifié. »
La vignette commune à ces chapitres est remplie par la procession funéraire. Les parents et les pleureuses ouvrent la marche; on traîne ensuite les coffrets funéraires et la barque où la momie repose dans son cercueil. Un prêtre conduit une génisse devant la momie et huit autres personnages portent des enseignes sacrées. Un veau bondit devant sa mère, symbole de la nouvelle naissance qui doit donner la vie éternelle au défunt. Les sacrifices et les monceaux d’offrandes sont accumulés en sa faveur; le prêtre lit le formulaire sur un volume déployé entre ses mains. La momie, debout,
(1) Les morts sont désignés sous plusieurs noms: ici le terme sechu, que je rends par mânes, signifie celui qui est devenu un esprit.
(2) Ker-neter, ou la demeure divine inférieure; c’est le nom le plus ordinaire du séjour des morts, qui étaient censés y entrer, comme le soleil, par l’Amenti, l’occident.
(3) Le défunt s’identifiait à Osiris pour être justifié pa: la protection de ce dieu; il prend, dans tout le Rifuel, le titre de l’Osiris wn tel le justifié.
(4) Apap, qui signifie le gigantesque, est le nom du grand serpent ennemi du soleil,
(3) Ammah est le nom d’une des demeures funestes de l'enfer.
“entre les bras d'Anubis, reçoit un flot de libation purifiante, ce qui se rapporte au chapitre 14. La stèle funéraire, gravée au nom du défunt, et le tombeau où la momie va reposer terminent cette scène, où les anciens manuscrits présentent de très-nombreuses variantes. Le défunt agenouillé adresse ensuite au dieu Ra les hymnes qui forment le sujet du chapitre 45 :
15 — « Adoration à Ra, Armachou (4), lorsqu'il luit à l'horizon « oriental du ciel. »
« Adoration à Ra, lorsqu'il se couche dans la montagne CHÉNIC: D « Adoration à Toum (2), lorsqu'il se couche dans la mon- « tagne de vie.
Le tableau dont nous avons déjà parlé semble ici marquer une division; ces quinze premiers chapitres paraissent former un tout complet, puisqu'ils se terminent par la vue de la lumière qui était le plérome, ou le but de tout le pèlerinage infernal. La voûte céleste détermine le lieu où étaient placées les quatres scènes du tableau. Dans la première, les défunts reçoivent les offrandes de leur famille. La seconde se compose du soleil levant, adoré par huit esprits, représentés par des singes cynocéphales. Dans la troisième, les défunts vénèrent la lumière que déverse le soleil placé à égale distance de l'orient et de l’occident. Dans le tableau supérieur, le défunt est introduit dans la barque divine et il est admis à y adorer le dieu de la lumière représenté sous ses trois formes principales, Ra, Atoum et Cheper ou le générateur; cette dernière forme, symbolisée par le scarabée, paraît occuper la place d'honneur.
17 — (Le titre est au pluriel). « Chapitres de la résurrection des « mânes; que le défunt est manifesté; qu’il arrive dans « Ker-neter et fait partie de la suite d’Osiris; qu'il est «nourri des mets d’Ounnowre (3) le justifié; qu'il appa- « raît au Jour; qu'il prend toutes les formes qu’il désire. .…. « que l’âme vivante de l’Osiris N, le justifié et le dévoué «aux grands dieux de l’Amenti, est admise dans la de- « meure de la Sagesse, après son arrivée.
(1) Ra est le nom du soleil lumineux; Armachou signifie le dieu des deux zones, il s'applique ordinairement au soleil levant.
(2) Toumou Atoum sont des noms appliqués au soleil et spécialement au soleil de: la nuit, qui était censé antérieur au soleil du jour ou Ra.
(3) Ounnowre ou l'étre bon par excellence, nom d’Osiris.
Ce chapitre, sorte de formulaire d'initiation, ne paraît pas se relier directement à ce qui précède ou à ce qui suit, si ce n’est comme instruction préalable et nécessaire à l’âme du défunt pour la validité de ses invocations. Nous en donnerons la traduction complète, car il nous à paru le plus important de tout le Rituel.
18 — Ce chapitre n’a pas de titre dans les manuscrits que j'ai sous les yeux. Il contient une invocation adressée à Thoth pour la justification du défunt, en mémoire de la justification d'Osiris, proclamée par Thoth dans dix stations successives.. [1 se relie aux deux chapitres suivants, qui roulent sur le même thème. Les vignettes montrent le défunt in-
e voquant successivement les dieux qui gouvernent chacune des stations.
49 — « Chapitre de la couronne de justification. »
Sans vignette. Quelques manuscrits, plus anciens que celui de Turin, ont ici une couronne tressée en feuillage et posée sur un socle devant le dieu Atmou; le défunt est figuré adorant ce personnage divin. La vignette ci-jointe est tirée du papyrus N° 3079, musée du Louvre.
90 — « Autre chapitre de la couronne de justification. » Sans vignette dans le Rituel de Turin. Le papyrus N° 440
du musée du Louvre, me fournit pour ce chapitre la vignette suivante, analogue à la précédente.
DIET Que la bouche est donnée à celui qui est dans Ker-neter.»
Vignette : Le défunt, tenant un vase, tend une tête de bélier à un personnage debout et orné d’une longue coiffure, qui peut figurer l’initiateur.
22 — « Autre chapitre. De donner la bouche à celui qui est dans « Ker-neter. »
Vignette : Le même personnage assis sur un fauteuil. 23 — « Que celui qui est dans Ker-neter ouvre la bouche. » Le même personnage debout, le défunt lui parle; sa main gauche soutient un vase.
24 — « Que celui qui est dans Ker-neter apporte les paroles sa- € Crées. »
Vignette : Le défunt en présence du même personnage.
25 — « Qu'il lui est accordé (de donner des ordres?). »
Le personnage à longue coiffure tient à la main un volume; le défunt est debout devant lui.
Les chapitres 21-25 se rapportent tous à une sorte de préparation pour prononcer les paroles sacrées. Le groupe suivant, 26-30, à pour objet le cœur de l'homme. Les textes sacrés semblent distin-
guer deux cœurs, het et hati (4). Hati possède le principe actif de la vie; het paraît n'être que la substance matérielle, le récipient. Le cœur, dans l'embaumement, était traité à part; mis sous la garde spéciale du génie nommé Tiumautew, il étäit censé conserver le principe de la vie, et le défunt ressuscitait lorsqu'on lui rendait son cœur.
26 — « Chapitre de donner le cœur à celui qui est dans Kerneter. »
Vignette : Le défunt, à genoux, tient son cœur sur sa main
et parle à son âme, figurée par l’épervier à tête humaine.
27 — « Que le cœur (het) ne soit pas ôté à celui qui est dans Ker- « nmeler.. »
Vignette : Le défunt, à genoux et tenant son cœur, invoque les quatre génies funéraires, protecteurs des viscères.
28 — « Que le cœur (hati) ne soit pas ôté à celui qui est dans « Ker-neter. »
Vignette : Le défunt vénère un personnage à tête humaine, assis sur un socle. On voit devant lui le vase, symbole du cœur, placé sur le support d'honneur et entouré d’un enroulement en forme de cœur.
29 — « Que le cœur ne soit pas enlevé à celui qui est dans Ker-
« neter. »
Sans vignette.
30 — « Que le cœur de celui qui est dans Ker-neter ne soit pas
« éloigné de lui. »
Vignette : Le défunt debout, vénère un scarabée, symbole de la génération divine qui doit lui rendre la vie après sa mort.
Les onze chapitres, de 31 à 42, sont tous consacrés aux combats que l’âme avait à soutenir contre des animaux fantastiques répandus dans les régions célestes; le défunt y apprend les paroles sacrées à l’aide desquelles il doit obtenir la victoire. Les vignettes le représentent successivement dans chacun de ces combats; son arme est une longue lance terminée par un dard.
31 — « Chapitre de repousser les crocodiles; que celui qui est dans « Ker-neter s'empare des paroles sacrées.»
#n (1) = & hati et Ÿ seul (het?). Ils sont souvent confondus; mais, dans certains passages, on les met en parallélisme ou en opposition.
LA
ÉTUDES SUR LE RITUEL FUNÉRAIRE « De repousser les crocodiles; que l'esprit (4) qui est dans « Ker-neter s'empare des paroles sacrées. »
Les premiers crocodiles ont, dans la vignette, la tête retournée, ce que les Égyptiens regardaient comme le symbole d'une chose impossible dans la nature.
« De repousser tous les serpents. »
« Que celui qui est dans Ker-neter ne soit pas mordu par « l’avaleur de têtes. »
Sans vignette.
« Que celui qui est dans Ker-neter ne soit pas dévoré par les « serpents. »
« De repousser la tortue. »
« De repousser les deux #méri (deux vipères).
« De vivre par l'air dans Ker-neter; il est dit pour repousser « les deux méri. »
« De repousser Rewrow dans Ker-neter. »
On voit par la vignette que Rewrow est le grand serpent qui, dans le texte, reçoit ordinairement le nom d’Apap, ennemi du soleil.
« De repousser celui qui dévore l’âne. »
C'est un serpent qui mord un âne couché,
« Que celui qui est dans Ker-neter repousse (les plaies?) »
La vignette représente l’homme combattant un serpent qui semble dévorer un morceau de chair attaché aux côtes.
« De repousser les maux et les souillures; de repousser (Les plaies?) dans Ker-neter. »
C'est dans ce texte que le défunt assimile chacun de ses mem-
bres à ceux des divers dieux ; ayant ainsi divinisé toute sa substance, il espère échapper aux conséquences de la mort. Le Rituel de Turin n'a pas de vignette pour ce chapitre. On trouve souvent dans les beaux exemplaires la série de tous les dieux auxquels chacune des
(1) LS (Z] Ÿ € | chu, esprit, c’estl’un des noms des mânes des défunts;
il paraît tiré du radical chu, lumière.
parties de l’homme est assimilée. (La vignette que nous donnons ici ‘ est tirée du papyrus du musée du Louvre, N° 3079.)
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Un nouveau groupe de onze chapitres, 43-53, me paraît avoir pour but de réunir tout ce qui se rapportait aux maux qui accableront les méchants après la mort, et que l’âme justifiée doit au con-
‘traire éviter.
43 — « Que celui qui est dans KÆer-neter n'ait pas la tête coupée. » Vignette : Le défunt marchant vers trois personnages portant des sceptres.
&4 — «De ne pas mourir une seconde fois dans Ker-neter (1). » Vignette : Le défunt s’avançant vers un petit édifice. 45 — « De ne pas éprouver la corruption dans Ker-neter. »
La vignette montre la momie dans les bras d’Anubis, son protecteur spécial.
46 — « De n’éprouver aucun dommage pendant sa vie dans Ker- « neler. » | Vignette : Le défunt marchant.
47 — «Que celui qui est dans Æer-neter ne soit pas détourné de sa
« demeure. »
Vignette : Un édifice; à droite, l’âme du défunt; à gauche, l'oiseau Vennou (phénix), symbole de l’accomplissement de la période infernale.
48 — « D'avancer dans la manifestation. »
Vignette : Le défunt marchant
&9 — « D'être manifesté contre ses ennemis dans Ker-neter. » Même vignette.
LA
(1) Les réprouvés étaient condamnés à une seconde mort; Horus est représenté coupant la tête aux condamnés.
13 ÉTUDES SUR LE RITUEL FUNÉRAIRE Ces deux chapitres, qui ne sont que des répétitions (les chapitres 10 et AL, paraissent troubler l’ensemble des choses à éviter; peut-être ne sont-ils en cet endroit que par suite d’une interpolation.
50 — « De ne pas aller à Nemma. »
C’est le nom de l’échafaud infernal, qui est figuré dans la vignette par une épée sur un billot.
51 — « De ne pas marcher en descendant, dans Ker-neter. » Vignette : L'homme en marche 52 — « De ne pas se nourrir de choses corrompues, dans Ker-neter.» L'image du défunt à devant elle une table chargée de mets. 53 — « De ne pas manger de choses corrompues, de ne pas boire « d’ordures, dans Ker-neter. »
Les chapitres 54-65 sont consacrés aux faveurs qui attendent les âmes vertueuses; les cinq premières vignettes montrent le défunt tenant la voile enflée, symbole de l'air.
54 — « Chapitre d'accorder des souffles à celui qui est dans Ker- « neler. »
95 — « Autre chapitre. »
56 — « Autre chapitre. »
7 — « Chapitre de respirer les souffles, de posséder les eaux dans « Ker-neter. »
58 — « Même titre. »
59 — « De boire les eaux. »
Le défunt, assis sur un fauteuil, recoit dans le creux de sa
main l’eau que la déesse du ciel lui verse du haut d’un sycomore.
60 — « Autre chapitre. » (Même sujet.) 61 — « Autre chapitre. »
62 — « Autre chapitre. »
63 — « De boire les eaux et de n'être pas desséché par le feu. » Vignette : Le défunt verse l’eau d’un vase auprès d’une grande flamme.
64 — « Chapitres de la manifestation au jour, en un seul cha- « pitre. »
Plusieurs bons exemplaires ont un titre plus complet et qui semble relier ce chapitre aux suivants, comme pour en former un
groupe; il est ainsi conçu : « Connaissance des chapitres de la ma « nifestation au jour, chapitre par chapitre. »
Vignette : Le défunt marchant vers un disque solaire qui déverse ses rayons lumineux devant lui. Ce texte, trèscurieux, mais difficile à comprendre, se rapporte à la transfiguration lumineuse de l’âme justifiée. Nous en donnerons une traduction complète.
65 — « Chapitre de la manifestation au jour, de maîtriser ses en- « nemis. »
Vignette : L'homme en marche.
66 — « De la manifestation au jour. »
Vignette : Mème figure.
67 — « D'ouvrir à la suite; autrement dit, de sortir à la suite. »
Vignette : Même figure.
68 — « De la manifestation au jour. »
Vignette : Le défunt approche d’une chapelle où se trouve
la déesse Hathor.
69 — « Autre chapitre. »
Sans vignette dans le manuscrit de Turin; celle qui suit est tirée du musée du Louvre, papyrus N° 3079; elle est ana: logue à la précédente.
