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(5| l.xv.nrtoat 7, 8. p. 108 et 109.

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était flottante dans les esprits. On l'a vue chez Montaigne. Elle repassera, de saint Augustin et du Calvinisme, à. Jansénius. Calvin n'avait eu qu'à ouvrir Luther pour s'en pénétrer, mais saint Paul et toute une partie de l'apologétique byzantine eût suffi. La tournure de son esprit ût seulement qu'il lui donna une forme plus rigoureuse encore, et poussa, jusqu'au delà même des bornes, le paradoxe d'un efiïéné stoïcisme théologique. Le pari que proposait plus tard Pascal, il le considère comme devant être tenu, sans discussion ; et la gageure est poursuivie avec une continuité froide ; la liberté se trouve méthodiquement annihilée comme pouvoir, et, comme devoir, complètement faussée et déviée. A chaque page, les maximes sans réplique se formulent : « la grice est nécessaire

comme la clarté du soleil à nos yeux nous

n'avons rien que notre péché » (1). Et, à chaque instant, intervient une masse de textes, d'où l'on tirerait aussi bien le pour et le contre, pour peu qu'on se refusât à prendre le ill que tend l'auteur afin de diriger l'esprit dans ce « labyrinthe du libre arbitre », comme disait l'école au moyen âge. Le plus rigoureux des logiciens allemands devait se perdre aussi, dans ces méandres, et n'est-il pas curieux de voir un Emmanuel Kant ne pouvoir résoudre la question, au point de vue philosophique,