L'adaptation du rituel païen dans la société chrétienne
Dans Grimm Mylh. I, 48 sqq. et spécialement dans l'article de Zingerle Johannissegen und Gertrudenmmne (= Sirzungsberichte der Wiener Akademie. Phil.-histor. Classe, XL [1862] 177 sqq.), on trouvera une collection de faits qui se rapportent aux Germains du Sud .
Pour les faits Scandinaves, le recueil le plus complet reste Manrer Bek. II § 67 (^Dk Sitteniind Gehràuche). La libation y est étudiée pp. 424-429, l'adaptation des fêtes du calendrier païen p. 431 et note. 48. L'ouvrage de A. D. j0rgensen Den nordiske Kirkcs Grundlœggehe og fsrsie Udvikling (Cop. 1874-1876) contient quelques remarques intéressantes 1, 589 sqq. — Pour l'adaptation du calendrier païen, on consultera avec prudence G. Bilfinger Das altnordische Jahr (Stuttgart 1899) 29 sqq. ; Das gennanische Juif est (ihid. 1901) 115 sq. La fête de Noël a fait l'objet d'une littérature abondante dont il sera question dans la seconde série de nos Etudes.
L'interprétation la plus profonde qui ait été tentée de ces faits est celle de Vilh. Gronbech Religionsskiftel i Norden (=Religionshistoriske Smaaskrifter [Anden Raekke III] Cop. 19 13), spécialement au chapitre intitulé Guderne skifter — de garnie Former varer ved « Les dieux changent — les formes anciennes demeurent ».
Sur le caractère de la conversion en Norvège et la politique religieuse des rois missionnaires, cf. P. A. Munch Det norske Folks Historié. Première partie, tome 2 (Kria. 1853) qui reste l'exposé le plus complet, bien que vieilli sur certains points. Il faut le compléter par J. E. Sars Udsigt over den norske Historié I (Kria. 1873) qui contient des vues pénétrantes, notamment sur Olaf Tryggvason (ch. ix) et Olaf le Saint (ch. x). Dans R. Keyser Den norske Kirkes Historié under Katholicismen I (Kria. 1856), on trouvera (p. 117 sqq.) des remarques générales sur le caractère de la conversion.
Faute de documents indigènes, il n'existe rien d'utile sur la politique de l'Église au Danemark et en Suède.
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DE L INTRODUCTION HISTORiaUE 20J
Les guildes Scandinaves.
Sur l'origine et le développement des guildes germaniques il existe une littérature considérable. Le problème spécial que posent les guildes Scandinaves sera examiné au Chap. IL
Sur l'origine des guildes germaniques il y a actuellement deux théories en présence. i° Selon certains auteurs, les guildes se sont formées spontanément dans tous les pays germaniques. Elles sortent directement de la civilisation païenne, soit du repas sacrificiel (Wilda Das Gildenwesen im Mittelaltcr [Halle 1831I; K. Hegel Stàdte und Gilden der germ. Vôlker ini Mitlelalter L [Leipzig 1891]), soit de la parenté artificielle du fôstbrœQralag (M. Pappenheim Die altdànischen Schutigilden [Breslau 1885]; Uher kunstliche Verwandtschaft iiiigerin. Rechle nu tome XIX delà Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung). 2° D'autres auteurs cherchent à localiser l'institution dans ua pays déterminé et à suivre les chemins qui l'ont conduite chez d'autres peuples. C'est la théorie que l'historien norvégien AlexanderBugge a tenté de démontrer pour les guildes Scandinaves, dans une série d'ouvrages qui seront mentionnés au Chap. IL L'origine étrangère des guildes Scandinaves n'empêche pis qu'elles contiennent des éléments authentiques du paganisme indigène. C'est ce qui importe ici.
Sur le culte païen dans les guildes Scandinaves, cf. surtout Gronbech Oldt. IV, 16 sqq.
Les statuts des guilJes" constituent les documents les plus vivants et les plus précis que nous possédions sur la libation, son rôle et son rituel. Il en existe d'excellentes éditions.
Guildes norvégiennes. Deux statuts sont édités àznsNgL. V, 7 sqq., II sqq. Un fragment de statuts est édité dans Sproglighistoriske Studier tilegnede Professor C. R. Unger (Kria. 1896) 217 sqq.
Guildes suédoises. Il existe deux recueils. Klemming a édité les statuts des guildes proprement dites dans Smâstycken pâ forn svenska (Stockh. 1 868-1 881) ; ceux des métiers dans Skrâ-ordningar (Stockh. 1836)=^^ SFSS. 13.
Guildes danoises. Les documents danois qui ont été conservés en nombre très grand ont été réunis par C. Nyrop Danmarks Gilde-og Lavsskraaer fra Middelalderen 2 vol. (Cop. 1895-1904). La table des matières du tome II constitue un répertoire de faits très pratique.
^i. Les renseignements que les auteurs grecs (Hérodote I, 133 confirmé par Strabon XV, II, 20) donnent sur la libation dans le monde iranien concordent de façon remarquable avec le récit de Tacite Germ. 22.
2. Gerni. 22, commenté par Mûllenhoff Deutsche Altertumskunde IV, 337-342. Cf. aussi Germ. 23 : adversus sitim noneadem iemperantia. — Tacite donne de la libation germanique une explication rationaliste, conforme aux tendances générales de Touvrage (jamqiiain niillo inagis tempore aut ad simplices cogitationes pateat animus atit ad magnas incalescat . . . délibérant, durn fingere nesciunt, constituunt, dum errare non possunt). Il n'a pas saisi le caractère religieux de l'institution.
3. Sur les tables mobiles, cf. GuÙmundsson Privathol. 186-187. La libation commençait quand elles étaient enlevées, par ex. Fin. VI, 279^° *i*l. : ok um 'kveldit, er feir hôfQn snœdt, ok bor^ voru brottu, setiust ^eir i hvirfing i hâlminn, Iwnûngr ok Einar oh niart vildarmanna, drukku feir ^d, ok voru kàtir.
4. Op. Gregorii (éd. Migne) III, 121 5. Ep. LXXVI : Et quia boi'es soient in sacrijicits daemonum multas oc cidere, débet his etiam hac de re aligna solemniias immutari, ut die dedicationis vel natahtiis sanctorum martyrum, quorum illic reliquiae pominiur, tabernacuJa sibi circa easdem ecclesias, quaecx fanis ccnin.uialae sunt, de raniis arborum faciant et religiosis conviviis solenmitatem célèbrent- Ncc diabolo jam animalia immolent, sed ad laudem Dei in esum suuni animalia occidant . . . — La lettre à Melittus est rapportée pa Beda Hist. eccl. I, 30.
Le vocabulaire religieux du vieux-scandinave . 14
5. Vita Cohimh. 53 (Migne Palrol. 87, 1040 sq.) : quo ciini moraretur et inter habitatorei loci illiiis progrederetur, reperit eos sacrificium profanum litare velle, vasque tnagniun, quod vulgo ciipam vacant, quod viginti et sex modios amplius minusve capiebat, cervisia plénum in medio habebant positum. ad quod vir Dei accessit, et scisciialur^ quid de illo fieri veJlent. illi aiunt Dei suo Fodano, queni Mercurium vocant alii, se velle litare.
6. L'anecdote est rapportée dans //«////■ . 91-92, Fm. II, 15-16, Fiat, l, 306-307. La libation '^l'iggja sàlda çl (type de libation légale, mentionnée par ex. dans G. 58 ; F. IV, 14; IX, i, cf. infra Chap. IV, note 54sqq,) n'est attestée que dans la version Fm., Fiat. L'autre version porte seulement fé niikit « de grands biens ».
7. Pour l'indo-européen, cf. Brugmann Grtindr. II, i, 166 sqq. Pour le germanique en général : K. v. Bahder Die Verbalabstracta in den germ. Sprachen (Halle 1880) 15 sqq. ; Kluge Nom. § 115 ; Wilmanns Qram. 182 sqq., 209 sq. Pour le Scandinave en particulier : Torp Ordavl. §11; Oison Appel. § 81.
8. V. suéd. drykker « boisson » : onder drykker « poison » FG. IV, 15 : 9 ; V. dan. (uppœ haldoe) bathœ iil mat oc sva til dryc « (fournir) à manger et à boire » EsL. I, 41 ; sffkœr atœ oc dryc mœth hanum « partage le manger et le boire avec lui » JL. I, 27. Ces expressions montrent clairement le passage de l'abstrait au concret. Pour v. n. drykkr « boisson », cf. les dictionnaires.
9. Sur l'emploi de ce suffixe, cf. pour le germanique en général : W. SchlûterZ)/^ mit dem Suffixe- ja-gebildeten deutschen Nomina (Gôttingen 1875) 65 sqq. et surtout 163 ; Kluge Nom. § 114; Wilmanns Qram. 248 sqq. Pour le Scandinave en particulier : Torp Ordavl. § 22 ; Hellquist ^/i'. VII, 41 sqq., surtout 58-59 ; Oison Appel. 422 sqq.
10. Sur l'extension de la flexion faible dans la composition nominale, cf. E. Wessén Zur Geschicbte der germ. n-Deklination (Uppsala Universitets Arsskrift 19 14) qui donne une ample bibliographie. Remarquer toutefois v. suéd. ôldrykker à côté de ôldrykkia.
1 1 . Le sens collectif de drykkja a déjà été signalé par W. Schlûter op. cit. 163. On peut comparer la série scand.
drekha — drykkr — drykkja à la série got. rinnan — runs — ganinjo. Il faut toutefois reconnaître que les collectifs composés de la particule ga- sont généralement des thèmes neutres. C'est le lieu de rappeler qu'un mot peut avoir le sens d'un collectif et ne pas en avoir la forme. Le fait que la drykkja évoque, à l'époque historique, la réunion des çJdrykkjar « convives » (cf. infra note 29) n'enseigne rien sur la formation du mot.
12. Isl. drykkja « drinking-bout, carrousel» (Zoëga) ; norv. drykkja « gjicstebud, gilde » (Aasen, .Schjott) ; fér. drekkja « drikkelag » (Jak. Jakobsen Fœr. Anth. W, 43), attesté dans les Chnnts populaires, est aujourd'hui désuet. Le. vocalisme de fér. drekkja est dû à l'analogie du subst. drekka « boisson » ou du verbe drekka « boire ».
