I) II

exemples de jeux de mots, la diction y est généralement aussi sévère que sobre, et le sens, frappé comme à l’emporte-pièce, ressort avec un relief et une rigidité extraordinaires. La sentence réclame, d’ailleurs, ce style à vive arête ; l’expression doit être d’autant plus précise et serrée que l’idée a une application plus générale. Bhartrihari, aidé du génie synthétique du sanscrit, n’a pas manqué d’observer cette condition du genre, et j’ai tâché, dans les stances que j’ai traduites, de l’altérer le moins possible.

Les principales conditions du renoncement, objet de la Centurie à laquelle nous sommes arrivés, sont énumérées de la manière suivante, stance 69 :

« Se consacrer au culte de Çiva, avoir dans son cœur la crainte de l’éternelle succession de la naissance et de la mort, se détacher de ses proches, échapper aux émotions diverses que produisent les passions amoureuses, se reléguer dans des forêts désertes, loin des fautes auxquelles donne lieu la fréquentation des hommes, voilà le Vairâgya, et que saurait-on désirer de plus ? »

Mais, pour être bien compris, il importe, avant de passer à l’examen détaillé du Vai-

râgya, de donner un bref résumé des idées Ihéologiques et philosophiques qui en sont la base.

Ainsi que le prouvent plusieurs stances semées çà et là dans les trois centuries, Bharlrihari, ou les poêles divers que nous sommes convenus d’avoir en vue chaque fois qu’il est question de lui, professaient les doctrines de la philosophie védaulique, et c’est, par conséquent, le système orthodoxe du Vedânta, dont je vais exposer la théorie à grands traits.

Le Vedânta (but, objet du Véda) est la conception la plus hardiment spiritualiste et panthéiste que l’homme, animé d’un stoïque mépris pour les jouissances brutales, les peines cuisantes, l’instabilité et la passivité inhérentes à la matière, ainsique d’une immense présomption sur la dignité suprême de son esprit, ail jamais imaginée. On en va juger.

Il n’y a qu’une réalité dans l’univers, l’âme suprême ou universelle (Brahma),

dont Bharlrihari a résumé lui-même les principaux altribuls dans la stance suivante :

« Je m’incline devant la lumière paisible, dont la forme, toute spirituelle et éternelle, n’est limitée ni par l’espace ni par le temps, et dont la pensée consiste uniquement à prendre conscience d’elle-méme (1). »

Le monde matériel est illusoire. Il lient son origine de Tâme suprême; mais les conditions de cette origine et la façon dont il coexiste, si l’on peut s’exprimer ainsi à propos d’un objet illusoire, avec l’âme suprême sont les points les plus obscurs du système, et je n’essaierai pas d’en donner l’explication.

Considérée en elle-même, l’âme suprême est illimitée , identique et solitaire ; elle comprend en soi l’être, l’intelligence et le bonheur absolus.

Conçue sans qu’il soit fait abstraction des