III, 7G

« 0 vénérable Lakshmi (1), accorde tes faveurs à d’autres et ne cherche pas à me posséder. Ceux qui sont avides de jouissances, voilà tes esclaves ; mais quel pouvoii\as-tu sur ceux qui sont voués au renoncement ? Le vase fait de feuilles de palàça (2) cousues ensemble, destiné à recevoir les aumônes que l’on me fera, est purifié, et je veux désormais vivre on religieux mendiant (3). »

Les stances par lesquelles je vais terminer sont dans le môme esprit, ou bien ont plus directement trait encore à la vie extatique et à la réunion à l’âme universelle, objet des pratiques de l’ascète et but suprême du Vairâgya:

« — « Ma maison est haute, mes fils jouissent do l’estime des grands, mes richesses sont incalculables, ma bicn-aiméc est ravissante et ma jeunesse

(1) Déesse do la forlimc.

(2) Butca frondosa.

Inveni iiortum ; spes etfortuna, valete . sat lusisti me, ludile mine alios.

dans sa fleur. » — Ainsi pense l’ignorant dans son aveuglement ; et, s’imaginant que tous ces avantages sont éternels, il s’incarcère dans la prison de ce monde. Celui, au contraire, qui est assez heureux pour voir que tout ici-bas est éphémère se voue au renoncement et à la vie contemplative (1). »

« Les jouissances des hommes ont la mobilité de l’éclair qui serpente au sein du nuage; leur vie n’a pas plus de consistance que l’eau suspendue dans les vapeurs aériennes que disperse le vent; leurs désirs juvéniles manquent de solidité. Sages, qui connaissez ces vérités, appliquez votre esprit à méditer sur l’union avec l’âme suprême, qu’il est facile d’accomplir au moyen de la contemplation dont la constance est l’instrument (2). »

* Il est une science unique, suprême qui, une fois née, va se développant sans cesse; celui qui la possède regarde tous les dieux, Brahmâ (3) et Indra en tête, comme une poignée d’herbe sèche ; celui qui l’a goûtée trouve insipides toutes les grandeurs

(3) Brahmà, la première personne do la trinité indienne, l’ordonnateur des mondes , ne doit jjas être confondu avec Brahma suprême, ou l’àme universelle dont il n’est qu’une émanation.

de ce monde, à commencer par la souveraineté des trois mondes. Sages, ne mettez pas votre plaiBir dans des jouissances qui lui sont étrangères et passent en un clin d’œil (1). »

« Éloigne-toi, ô mon cœur, de ce gouffre au fond duquel s’agitent, avec tant de fatigues, ceux qui poursuivent les objets des sens, prends la route du salut sur laquelle toutes les peines s’apaisenten un instant; réunis-toi à l’âme suprême et quitte ta propre voie qui est instable comme l’onde; ne mets plus ton plaisir dans les choses périssables ; soismoi enfin favorable (2) ! »

« A quoi bon les Védas, les recueils de traditions sacrées, la lecture des Pourânas (3), les traités où les sciences sont développées tout au long, les effets réciproques des œuvres et des sacrifices qui donnent pour fruit une place dans les cellules des monastères du ciel ? A l’exception du feu qui, à la fin des âges, doit anéantir le pesant appareil du malheur inhérent au monde matériel, et préparer à notre âme son entrée au lieu de bonheur, où elle s'unit à l'Ètre suprême, tout le reste n’est que trafic (4). »