CHAPITRE V

LE SYMBOLISME DANS LES TORTAILS IMAGÉS

Le syml)olisme des portails du Nord: La Vision apocalyptique, le CJuist en iNIajeslé, les c[uatre symboles évan()éli([ues, les Anges, les viugl-cpiatre Vieillards, les Apôtres, les Rois de Juda et Moïse, les signes du Zodiacpie. L'Eglise et la Synagogue. — Le symbolisme des portails du Midi ; les Apôtres et les Propliètes, les divers types du Jugement dernier. Perse, Martel, (loncjues et Autun. — L'Ascension à Cahors et à Cbartres. Les portails de Cbarlieu. et de Mauriac. — La Vierge et l'Adoration des Mages dans les portails secondaires, (îermigny et Mimizan.

OUS venons de voir que dans chaque région les portails

p ont reçu sur leurs t^'mpans, sur leurs voussures et sur ^ leurs jambages des sculptures qui offrent de grands ^Mj rapports entre elles. Les descriptions sommaires que nous avons données de ces statues, de ces bas-reliefs et de ces fmu-

rines ont facilement fait comprendre l'analogie évidente qui existe respectivement entre les portails de chaque région, au ])oinl de vue de la structure générale : leur étude com])arative permet de les compléter l un par l'autre et de rétablir ainsi avec certitude les parties qu'ils ont perdues par des mutilations à diverses époques. Nous trouvons, par exemple, dans le (Christ des portails de la caihédrale de Bourges, de C.hai'tres, de Saint-Loup de Naud (Voir hg. 7, <S, 9j la main gauche tenant par le côté et au milieu du dos un livre fermé

LHS POirrAILS LMAC.KS Dr XII'- SIÈCLE

(jiii manque au (^lirisl de la ealhédrale du Mans el à eelui de Sainl- Ayoul de Provins ( \'()ir fig. 1. 10 ). Pour la main droile. e'esl aussi le lym|)an de (Miarlres el eelui d'Angers ' (Voirlig. (S, 12) (|ui nous fournissenl le plus de renseignemenls, ear seuls ils nous donneni eelte main, eneoi'e esl-elle ineomplèle, ayant été brisée à la naissanee des doigls. en soi1e (pie Ton ne sauraii allirmer que ee fui une main bénissanle, eomme dans les tympans de Sainl-Trophime d'Arles et d'Issy, (luoi(pie la j)aume ouvei'te et de faee semble 1 indiquer, ainsi que le mou\ement du bras ([ui se redresse.

Pour rinterpi'étation du synd)olisme nous reneonlrons la même relation avee de léi>:èiTs vai-iantes dans les détails. Dans le Xoixl , la seène pi ineipale du tynq)an est généi'alement une lranserii)tion, sur la pieri'e. de la vision de saini Jean développée dans les versets des ehaj)iti'es IV et V de rA])()ealyj)se. En effet le (^brist assis sm- un trône dans le tN'mpan, au milieu d une gloire, est la Iraduelion des

versets 2 et 3 du ebapitre I\' et b' du eba[)itre V : << Un ti'ône

était diTssé dans le eiel. el que!([u'un était assis sur ee trône et

le trône était entouré d'un are-en-eiel Puis je vis dans la main

(li-oite de eelui cpii était assis sur le trône un livre éerit en dedans

et au debors ». Ia's ([uaire animaux symbolicpies i"éi)()ndent aux

versets (). 7 et (S du eba])itre IV cpii s'exi)riment ainsi : » Il y avait aussi de\'ant le trône une mer de veri'e send)lable à du eristal.et au milieu du Irône el auloui' du li'ône il y avait cpiatre animaux pleins d veux devant et derrière. Le premier animal ressemblait à un lion, le second i'essend)lait à un veau, le troisième avait le \'isage eomme eelui d'un bomme, et le (pialrième ressemblait à un aigle

([ui vole, (a's ([uatre animaux avaient ebaeun six ailes ». D'autre

|)art les vieillards assis dans les voussures correspondent au Ncrset 4 du ebapitre IV et au verset 8 du ebai)ilre V, qui nous fournissent les détails suivants : « Autour de ee trône, il y avait vingt-cpiatre auties

(1) ('.elle ir.jiin n elé rcslaiirée.

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGES

li'ôiics, cl je vis sur ces trônes vingl-ciiuilrc vicillaixls assis, vcMiis d'habillenienls blancs cl ([iii avaicnl sur leurs Iclcs des coui-onues

(l'or 1^1 les viiigl-qualrc vieillards se proslernèreiil devant l'Agneau

ayant chacun des harpes el des coupes d'or pleines de [)arrLnns, (|ui sont les prières des saints ».

Au Mans, à Bourges, à ('harlres, à Saint-Loup de Naud, à Angci's ( Voir fig. 1, 7, 8, 9, 12 ), le (Christ est représenlé assis au iiiilieu d'une gloire ellipli([ue ', les j)ieds nus reposant sur un scanmuni, la tète ceinte d'un nind)e crucifère, la main droite levée el bénissante , la main gauche tenant par le milieu du dos le livre de vie, fermé '-, dressé sui* le genou gauche ; la robe longue à larges plis est recouverte par im pallium ([ui, couviiml l'épaule et le bras gauches ainsi cpie le haut de l'épaule droite, est ramené en bas sur les deux genoux. Les variaiîtes consistent seulement dans la disposition de la chevelure et de la ])arbe ; à Bourges la barbe est courte ainsi que les cheveux plaqués ; au Mans, la moustache est forte el les cheveux sont longs et plats en grosses mèches raides ; à Chartres, à Angers et à Saint- Loup de Naud le bas de la tigure est couvert par une barbe divisée en })lusieurs parties ainsi ([ue les cheveux ; chacune des mèches se termine par une boucle. Dans le tymi)an d Issy le Christ a les cheveux divisés sur le front el tombant sur les épaules en lourdes tresses ondulées ; les moustaches sont fortes, la barbe courte et formant collier l

Dans les portails romans du Midi, connne à Saint-Tr()})hime d'Arles, à Saint-Gilles, à Moissac, le (Christ n'est pas nimbé, mais couromié, et la main gauche est appuyée sur le haut du livre, au lieu de le tenir [)ar le c(Mé. Le Christ est représenté debout dans le pignon de Notre-Dame-la-Grande de Poitiers et à Angoulème.

(1) Dans les fresques du porche de Sainl-Savin (Vienne), qui représentent aussi le Christ au milieu des quatre animaux symboliques, la gloire elliptique est remplacée par une gloire circulaire. — Cf. Viollet-le-Duc, Diclioiiiudrc, t. III, p. 243.

(2) Toutefois à Angers, le livre est ouvert, et la main est posée comme dans les portails du Midi, au dessus et non en côté du livre.

(.3) Abbé P. Barret, Ihillclin Moniimcnhil , tome LXVI.

LES POllTAILS IMA(;i:S DT XII' SIKCLE

Nous connaissons une seule varianle imporlanle dans le costume général du (Miiisl. nous l'avons relevée dans le lynij)an de Sainl- Savin ' où. i)ar e\cei)lion. le Cdirisl est liguré dehoul dans une gloire ellii)li(|ue. bénissant de la droite, la tète couverte d une mitre et entourée d un nimbe crucifère. Le manteau est rem])lacé par une cbasuble se terminant sui- le devant en j)ointe ovale ; un large galon brodé orne le milieu du devant et forme une bordure à ce vêtement. Les quatre animaux symboliques, sans nimbe, encadrent la gloire elliptique.

Deux autres symboles du (>hrisl et de la Divinité sont sculptés sur les clefs des voussures de cpielques-uns de ces portails , ce sont l'Agneau divin et la main bénissante dans un nind)e crucifère. Nous ne les ti'ouvons })as à Saint-Lazare d'Avallon, à Bourges, à Notre- Dame d Klampes, à (^bartres. Au Mans la main bénissante, sur nimbe crucifère entouré de nuages, est sculi)téc sur la clef de la première voussure (Voir fig. 1); elle est immédiatemeni surmontée dans la Youssui'e supérieure par l'Agneau divin, dont la tète à gaucbe est retournée en arrière sur le dos ; la ])atle droite repliée en dessous du ventre, su})porle la bampe d'une orillamme ; la même disposition est observée dans la quatiième voussure ' du ])orlail de Sainl-A^'oul de Provins (Voir fig. 10 ) ; dans ce même portail la main bénissante est à la seconde voussure, comme à Saint-Loup de Naud. Dans ce dernier portail l'Agneau divin est placé à la clef de la première voussure, tète à droite, retournée sur le dos; la patte droite repliée sous le ventre suj)])orte une longue croix sans orillamme. A Cliarlieu. un agneau sans nind)e, ni croix, ni oritlamme, est posé en relief sur l'ornementation de la voussure extérieure (Voir fig. 47). Un bélier est figuré sur la première voussure du ])ortail de Mimizan (Voir fig. 51 ).

(1) (".oniimiiie du canton fl de rarronclisscnicnt (FArgclès, dé|)arUMiient des Ilaulcs-I^vrcnécs.

(2) Dans cotte (|iialriènie voussure du portail de Saint-Ayoul de Provins, M. Willielni Voge voit l'image du Paradis et de riùifer, et de chaque côté au bas de la voussure la figuration de rÉglise et de la Synagogue. Cf. Die Anjàmje des inoiuimentalen Slilcs iin Millclalter, p. 205.

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGÉS

Quant aux animaux syml)olisanl les Evangélislcs, ils soni loujoui-s placés dans le même ordre, e'esl-à-dire que l'on voil sans exception' lange placé au-dessus du lion, el l'aigle au-dessus du bœuf ; mais leur place, par rapporl au Clirisl, vai'ie quelquefois ; en général, surtout dans les })ortails du Nord, lange et le lion sont à la droite du (Christ, l'aigle et le Ixinit à sa gauche, maison les ti'ouve cependant quelquefois dans Tordre inverse comme à Angouléme, à Saint-Aventin, à Saint-Sernin de Toulouse, à Avallon

Cette figuration symbolique a été adoptée dans les petits et dans les grands ])orlails des diverses régions de la France, les reproductions en sont même si nombreuses qu'on ne saurait toutes les relever ici, car on la retrouve par exemple à Perros-Guirec (Côtes-du-Nord) comme à Sainl-Savin ( Hautes-I^yrénées ) , à Ganagobie ( Basses- Alpes j comme à Compiègne ^ etc. Après avoir décoré en peinture les absides des églises au XI<^ siècle, elle orne en sculpture les façades au XIIc siècle et au commencement du XIII'\ et sera encore employée comme motif décoratif dans les fresques du XlIIe et du XIV'- ''. C'est par exception que I on rencontre les quatre symboles évangéliques accompagnant une autre scène que celle du Christ en Majesté, c'est ainsi qu'au portail de Saint-Etienne de Corbie (Somme) les symboles évangéliques encadrent le Coui'onnement de la Vierge, mais cette

(1) Nous ne comptons pas la disposition du fronton de Sainte-Croix de Bordeaux, parce que nous la considérons connue moderne.

(2) D'après VIconO(jV(iphie chrclicnne de Didron les Evangélistes et leurs atlril)uls doivent être ainsi placés en ligne ascendante, de bas en haut : « Le bœuf, le lion, l'aigle, l'ange. Dans les angles d'un carré, les attributs des Evangélistes doivent être constamment placés dans cet ordre hiérarchique : en haut l'ange est à droite et l'aigle à gauche (du Christ) ; en bas le lion est à droite et le bœuf sous l'aigle. Quand cet ordre n'est pas suivi, il y a erreur. » Les exemples que nous citons prouvent que l'erreur a été souvent connnise au XIL' siècle, par l'interversion de gauche à droite, mais nous ne connaissons que Sainte-Croix de Bordeaux où l'aigle soit placé au-dessus du lion.

(3) Ancienne église des Minimes de Conq)iègne, aujourd'hui transformée en salle de gymnastique. Ce tj inpan nous a été signalé par M. E. Lefèvre-Pontalis.

(4) Sous la voûte du porche de Luz on voit une fresque qui représente le CJirist au milieu des quatre symboles évangéliques et accompagné de saint Michel tenant une balance et cVanges sonnant de la trompette ; les autres parties de la fresque sont détruites.

KiS LES 1M)UTAILS IMA(iKS 1)L' XII" SIÈCLE

]):ii-lic' ceiilralc du lyiiipan nous pnrail ])()sloricurc à rensenihlc du porUiil.

Au Mans, à Clliarli-cs cl à Ani^crs ( Voir lig. 1. (S, 12 ) les animaux ne son! pas nimbés, laiidis (pi ils le sont à Bourges ei à Saint-Loup de Naud ( \\)ii- Jig. () . 9). Dans les porlails ces signes symboiiciues sont piTsenlés généi'alement dans la position suivante: en haut, l'ange ailes (lé|)loyées. tient dans ses mains, excepté à Angers, un livre, (ouvert à CJunlres. au Mans, à Provins, fermé à Sainl-I.ouj) de Naud, à Bourges) (pi'il semble présenter au C.hrisi cpi'il regarde: les deux jambes sont |)loyées : en l'ace, de l'autre coté et le regardant, l'aigle aux ailes ou\'ei-tes tient un livre fermé dans ses serres. Au bas. à la droite du (Christ le lion ailé, la ([ueue l'amenée entre les jambes, a])puie sa patte droite sur un livre léi-mé, j)osé debout sur la ligne des nuages : sa téte ])lacée du c(Mé de la \'oussure est retoui'uéc sur le dos j)()ui' regardci' le (dn'ist ; de l auti'e c()té. cl tournant le dos, le bceuf ailé est dans la même pose. Dans certains poiMails du Midi cpii ont les mêmes tympans, ces animaux symbolicpies sont tous affi'onlés, et ainsi regardent le (>hrisl sans reloui'uer la téte : tels sont les tym])ans de Saint-(iilles , de Saint-Tr()})hime d Arles, etc. A Saint- Loup de Naud et à Bourges le lion et le bœuf presque couchés, tiennent le livre entre lem-s deux pattes de devant. A Angers le lion et le bd'uf tiennent entre leurs deux pattes un livre ouvert.

L'ancienne église romane d issy, agrandie en \3'M] et reconstruite en l()3r), |)()ssé(lait autrefois un tympan cpii peut se rattacher à la série que nous éludions'. M. ral)l)é Barret vient de le faire connaître en ces teiines -. » Le Christ triomphateui" est assis sur son trê)ne dans

(1) Viollc't-lo-I)iK' (Inns son Dictinniutirc d'ftrchitccinrc, 1, III, \i. 24!!, rapporte qu'un tympan tic uiènie c'iiociuc devait exister à Notre-Dame de I^uis. l-ji reprenant les soubassements des clia])elles situées au nord de la net' de celle église, il aurait ix'trouvé les l'raL>ments d'un ClirisI colossal |)i-o\t'nant d'un ji;rand tympan, avec les traces des (pialre animaux td d'un livre. Il attribuait ces sculptures aux dernières années du XII'' siècle.

Ci) C.r. 1a' Tipupdii (le rdiicicitiu' c(/lis(' loinitiw d'Issii \)iw l'a!)!jé P. Barret dans le Bulletin Momuucnhil, toiue LXVI, pp. 21)()-:!14, avec une |)liotogra|)hie. Ce tympan est aujourd'luii

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGÉS

l'auréole allongée ou elliptique Il est accosté des quatre animaux

symboliques, lange et l'aigle, le lion et le bœuf. Malheureusement, comme le tympan a été coupé, et diminué d'un ])eu ])lus d'un tiers, à une époque indéterminée, les figures du lion et du bœuf, ainsi que

toute la partie inférieure du corps du Christ, ont disparu Ce qui

reste du bas-reliet a été sculpté dans un bloc monolithe. Les deux angles inférieurs ont été brisés et ont disparu. L'aigle est en majeure partie intact ; l ange très mutilé ne se devine que par les lignes de la tête et de la partie supérieure du corps. Ils sont surmontés de

deux anges thuriféraires de chaque côté de la tète du Christ »

(Voir fig. 36.)

Aucun autre vestige de l'ancien portail d'Issy ne subsiste, qui permette d'en établir l ordonnance générale et de décrire son système d'ornementation. La présence des anges thuriféraires sculptés dans le tympan, nous porte à croire que les voussures de l'archivolte, probablement peu nombreuses, ne devaient pas être ornées d'anges comme celles que nous venons de décrire, et que pour obéir au même précepte symbolique on avait représenté dans le tympan les anges thuriféraires qui manquaient dans l'archivolte ; l'idée symbolique serait ainsi rendue en entier par le seul tympan. Cette disposition s'observe aussi dans le t^anpan du portail extérieur du narthex de Charlieu où le Christ est représenté assis dans une gloire elliptique soutenue par un ange, de chaque côté, et encadrée par les cjuatre symboles des Evangélistes : on la retrouve encore dans le tympan du portail de Moissac \

Des peintures à fresque exécutées, vraisemblablement à la même époque, sur la voûte de la chapelle de Saint-Crespin, adossée au mur

conservé sous une arcature qui le protège, et encastré dans le mur de soutien de la terrasse du presbytère d'Issj', au bas de l'escalier par lequel on communique de cette terrasse avec le jardin. C'est là que M. l'abbé P. Barret l'a remarqué et photographié.

(1) Dans le tj^mpan de Téglise de Moissac deux anges accompagnent les symboles des Évangélistes ainsi que les vingt-quatre vieillards. Les voussures sont ornées de feuillages sans personnages.

LES PORTAILS IMAGÉS DU XIL' SIÈCLE

(le l'église })ar()issiale d'Evroii représentent aussi de ehaque côté (lu Chrisl , au-dessus des animaux symholi(|ues, deux anges à genoux (|ui encensent le Christ assis dans une gloire ellipti(|ue, la téte ceinte d'un nimbe crucifère, les pieds nus sur un scamnum ; la main droite du Christ est levée et bénissante; la main gauche également levée tient une sphère au lieu du livre

Parmi les autres détails intéressants du tympan d'Issy, nous remar([U()ns (pie l'auréole elli})li(pie et le nimbe crucifère sont ornés de rangs de perles comme à Angers, ([ue le Christ téte nue avec cheveux bouclés, a conservé sa main di^oite bénissante pres(pie intacte ; sa main gauche est placée sous un volumen en partie déroulé, cju elle supporte, au lieu de tenir par le coié le livre de vie fermé ; Faigle, les ailes é])loyées, lient également un rouleau dans ses serres. Un large galon, aux dessins losangés, remplace dans l'encadrement du tympan, les lignes ondulées (jui représentent ordinairement les eaux el les nuages''.

Les figurines ({ui ornent les voussures se divisent en trois catégories : les anges, les vieillards de l'Apocalypse, et les scènes variées tirées de l'ancien comme du nouveau Testament, ainsi (|ue des vies des saints ou des légendes locales.

Les anges occupent la i)remière voussure autour du tympan ; en général ils adorent le Christ et portent des encensoirs ; c'est ainsi Cju'ils sont représenlés au Mans, à Bourges, à Cliartres, à Saint-Loup de Naud et à Saint-Ayoul de Provins (Voir fig. 1, G, 8, 9, 10). A Avallon , dans le grand portail, la première voussure est également cliargée de petits anges. A Angers, la première et la seconde voussure

(1) Kvron, chcf'-licu de canton de rarrondisscmcnt de Laval, dépaiienient de la Mayenne.

(2) Un dessin lithai^ra|)hié de ces peinUires a été donné dans Le Maine cl rAiijoii })ublié par le baron de Wisnies.

(3) Nous avons généralement qualifié de nuages ces ondulations, ])arce que nous crojons plus rationnel de voir dans le haut d'un tympan la représentation des nuages au lieu de celle des eaux de la mer; toutefois ])our se conformer au verset de l'Apocalypse on peut facilement admettre que les ondulations ([ui ornent le bas des tympans figurent les vagues de la nier.

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMACiÉS

sont remplies par des anges de profil el à mi-corps, au-dessus d'un nuage (Voir fig. 12 ) comme à Chartres et à Sainl-Trophime d'iVrles (Voir fig. 14).

Les vingt-quatre vieillards de l'Apocalypse sont représentés dans la deuxième et la troisième voussure des portails de Chartres, d'Etampes et de Saint-Ayoul de Provins (Voir fig. 8 et 10), où ils sont figurés assis sur des sièges très apparents à dossier, tenant de la main droite un vase au long col et de la main gauche un instrument de musique. A Avallon, dans la seconde vou ssure du grand portail, de petits personnages assis, sont aussi figurés au milieu des rinceaux de feuillages. A Angers ces mêmes vieillards occupent la troisième et la quatrième voussure (Voir fig. 12).

Une très grande variété existe dans les autres personnages l'cprésentés sur les voussures, et il est à remarquer que dans les portails de Bourges, de Chartres, de Saint-Ayoul de Provins, d'Angers (Voir fig. 6, 8, 10, 12), d'Etampes, les claveaux ne sont jamais chargés que d'une seule figurine. A Saint-Loup de Naud (Voir fig. 9), quelques rares claveaux renferment une scène à deux personnages ; aucun n'en contient un plus grand nombre, tandis qu'au Mans (Voir fig. 1 ) sur quarante-deux claveaux, trois seulement, en dehors de la première voussure, n'ont qu'un seul personnage; encore l'un deux appartient-il à une scène figurée sur deux claveaux, la Fuite en Egypte. Tous les autres claveaux portent plusieurs personnages, quelquefois jusqu'à six et sept ; de même que plusieurs claveaux se complètent l'un par l'autre pour représenter des scènes comme le Massacre des Innocents qui occupe six claveaux sur le côté gauche et les Noces de Cana qui en couvrent sept sur le côté droit.

Intrigué i)ar la disposition unique des scènes qui ornent les voussures du tympan méridional de la cathédrale du Mans, nous avons cherché quel pouvait être le motif qui avait guidé l'artiste et nous avons cru remarquer que la répartition des scènes concordait.

Ll^S POIITAILS LMAGÉS DU XII" SIÈCLE

pcnil-cMiv |)ar hasard, avec les descriplions (]cvel()])])ées parliciilièiviiK'iil pai- cha(|iie évangélisle. Ainsi les Noces de (^aiia sont décriles avec les i)liis grands délails dans l'évangile de sainl Jean, aussi leur figuralion esl-elle i)lacée auprès de l aigle ([ui représente sainl Jean l'évangélisle. Sainl Luc a raconté nolaninient la Visitation, l Annoncialion . la Présentation au Temple, ces gr()U})es se voient avec Zacharie derrière le symbole du bœid'. Les récits de l'Adoration des Bergers et des liois Mages, du Massacre des Innocents, du Son^e de Joseph se lisent particulièrement dans l'évangile de saint Mathieu ; ces scènes rei)résentées sur le ccMé gauche du tympan se trouvent auprès de lange, emblème de saint Mathieu. Un seul des quatre Evangélistes, sainl Marc, ne parait })as avoir fourni de sujets personnels au sculpteur, car dans les scènes groupées auprès du lion nous ne discernons aucun lait particulier à l'évangile de saint Marc. C.ela i)i-ovienl, |)eut-étre, de ce que le sculpteur ayant emprunté à saint Mathieu les scènes se rapportant à l'entance du Christ , également décrites j)ar saint Marc, n'aurait plus trouvé dans l'évangile de saint Marc (jue les actes de Jésus à une période avancée de sa vie, et qu'alors 1 artiste n'aurait pas voulu entremêler des scènes se rapportant à renfance du Sauveur avec celles de la lin de son existence sur la teri'c. Malgré cette exception, la coïncidence, fortuite ou non, est toujours intéressante à constater au Mans, puis([u'elle n'existe nulle part ailleurs, et qu'elle est d'autant plus caractéristi([ue , que ce po]-tail, seul parmi tous ceux que nous avons décrits, offre des voussures ornées uniquement, en dehors de celle des anges, de scènes tirées des évangiles, sans enq)i-unls à l'Apocalypse ou aux légendes des patrons des églises.

Lin autre groupement de plusieurs personnages se rencontre dans ces portails ; il est sculpté sur les linteaux des portes et représente les douze Apôtres. Nous en avons rencontré deux types, l'un à Bourges et au Mans ; l'autre à Chartres et à Etampes. A Saint-Loup

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGÉS

de Naud (Voir fig. 9), les Ap()lres sont seulement au nombre de huit, quatre de chaque côté de la statue de la Vierge, sculptée au milieu du linteau. A Angers, huit Apôtres devaient probablement aussi orner le linteau aujourd'hui détruit, les quatre autres Apôtres sont représentés sur les sommiers des deux premières voussures. Sur le linteau du portail gauche de Chartres, les Apôtres sont seulement au nombre de dix comme au tympan de Meillet ' près Souvigny.

Au Mans, à Bourges et à Charlieu (Voir fig. 1,6, 45) les douze Apôtres sont figurés assis isolément sous une arcature en plein cintre, les pieds nus posés sur un scamnnm. Les Apôtres se regardent deux par deux ; ils tiennent des livres dans leurs mains. Cette même disposition s'observe à Angers de chaque côté du /tympan dans les deux premières voussures (Voir fig. 12).

A Chartres (Voir fig. 8) ils sont groupés par trois, assis, pieds nus, avec des livres et des phylactères; aux deux extrémités du linteau, un personnage debout, chaussé, complète la décoration. A Etampes on retrouve cette même disposition , mais les Apôtres sont debout, également les pieds nus.

Parmi les statues des jambages on rencontre aussi beaucoup de sujets communs. Ainsi au Mans et à Saint-Loup de Naud (Voir fig. 38, 39), nous trouvons à droite du portail, sous le linteau, la statue de saint Pierre, tenant une clef en la main ; en face de lui est placé saint Paul, tenant un livre. Dans ces portails, les deux Apôtres sont représentés pieds nus, alors que tous les autres personnages ont des chaussures. A Notre-Dame d'Étampes, deux statues de saint Pierre et de saint Paul devaient compléter la décoration du portail dans son état primitif; elles se trouvent aujourdhui dans une des chapelles absidales. A Chartres on peut aussi remarquer une statue à pieds nus, qui pourrait être un saint Paul.

Les autres statues sont plus difficiles à déterminer et laissent un

(1) Commune du canton de Souvigny, arrondissement de Moulins, département de l'Allier.

17() LES PORTAILS IMAGÉS DU XII" SIÈCLE

cluinip li-()]) lihiv aux inlcM-prétalioiis cl aux atli'ihulions , par suite de 1 al)senee de loul signe synil)()li(pie ou conventionnel. Les délai Is des coslunies |)crnielleut seuls de présenter des hypothèses; mais les niulilations (pic les statues ont subies, soit par laetion du temps, soil pai- la main des iconoclastes des divers siècles, rendenl parfois incertaines les com|)araisons et les identifications.

Malgré les ditrérences de style, on reconnaît loutel'ois qu'une idée commune a pi'ésidé à la décoration iconographique de ces j)orlails, elle se manifeste par loixlonnance des statues. Ainsi, dans tous, on constate la i)résence |)iesque générale de deux lemmes et de })ersonnages à télés couronnées. Bourges, Le Mans, (Chartres, Saint- Ayoul de Provins et Notre-Dame d'Htampes (Voir fig. (î, 37,38), présentent une femme dans chacun de leurs jambages ; Saint-Loup de Naud en présente une seule et dans le jambage gauche (Voir fig. 39). A Angei-s les statues de femmes sont au nombre de ti'ois : on en conq)terait facilement (piatre. poussé par la symétrie, si Ion n'examinait avec le j)lus grand soin la |)remière figure du jambage gauche, qui a été restaurée, et sur laquelle le côté gauche seulement de la face i)orte les traces d une légère moustache et d'un collier de barbe coupée court. Les longs cheveux ondulés tombent divisés sur les épaules, les draperies larges du manteau relevées sur le bras et simulant des manches, la ceinture retombant sur le devant de la robe, peuvent contribue]' encore à induire en erreur. Ce nombre de trois statues de fenunes s'explique diflicilemenl , car dans les autres j)ortails de la même époque on ne constate en généi al (pie la présence de deux femmes.

Les statues de femmes occupent la seconde place à Bourges, au Mans ; la troisième à Etampcs, à Saint-Ayoul de Provins (Voir tig. 40) et à (Chartres. Mais dans ce dernier portail on ne saurait réellement pi'éciseï' ce rang, i)ar suite des remaniements évidents qui se sont produits lors du transfert de ces portails, de leur place primitiNc en

G. l''lemy [iliot.

Fig. 37.

— CATHÉDRALE SAINT-JLLIKN DU MANS Jiinibagc gauclie du portail méridional.

G. Fleury poht.

Fig. 38. — CATHÉDRALE SAINT-JULIEN DU MANS

Jam])îige droit du port;nl iiK'ridional.

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGÉS

la place qu ils occiipenl aujourd'hui outre les deux lours de la façade occideutale '.

Toutes ces femmes out la tête nimbée et ceinte d'un diadème; leur coiffure offre deux variantes; à Bourges (Voir tig. 41 ), elles ont les cheveux bouclés et tombant derrière la tète ; au Mans, à Saint- Loup de Naud, à Saint- Ayoul de Provins, à Notre-Dame d'Etampes, la chevelure est divisée en deux longues nattes qui passant en avant sur les épaules, retombent de chaque côté des bras jusqu'au dessous de la taille. A Angers, une seule femme, sur trois, possède de longues nattes ; les autres ont leur chevelure dissimulée sous des voiles (Voirfig. 12, 42). A Chartres on retrouve ces deux variantes indistinctement mêlées dans les jambages du triple portail ; quelques-unes de ces statues de femmes ont sur les cheveux une légère draperie qui ramenée sous le menton, encadre le visage ; ce détail se relève aussi au Mans sur la statue placée à gauche (Voir fig. 31 ) ; celle de droite porte un voile qui retombe en arrière (Voir fig. 38). A Chartres et à Angers ces deux variantes se rencontrent également.

Pour le costume on peut aussi relever deux types différents, sans s'arrêter aux petits détails de coupes ou de broderies des vêtements ; dans l'un un peplum, ratlaché par une fibule sur l'épaule droite, et relevé par les bras, recouvre une longue robe, à plis droits tombant jusqu'aux pieds, ce type se rencontre à Angers, à Bourges, à Chartres ; l'autre comprend un manteau posé sur les épaules, rejeté plus ou moins en arrière , et laissant voir le buste de la femme, recouvert d'un surcot ajusté qui moule la forme du corps ; une large ceinture entoure la taille, et les bouts d'une cordelière, réunis sous le ventre par un nœud lâche, retombent en avant sur la longue jupe aux plis raides et longs, qui laisse voir seulement les pointes des pieds.

(1) Cf. Les fdçades successives de la ealhédride de Chaiircs an XI'- et an A7/'' siècle ]);ir M. Eugène Lelevrc-Pontalis, (hins (^onjjrès archéolojjiqne de France, (lhaiiies, V.MH), \)y>. 25()-,'5()7 et Bnllelin Monumenlal, 1901, t. LXV, pp. 191 et 263.

LES PORTAILS IMAGÉS DU XIL SIÈCLE

Dans les slalues dhommes les variantes sont moins nombreuses; les unes onl la tète nue. et les autres eeinte d une couronne ; les cheveux longs son! rejetés en arrière en longues mèches quelquefois bouclées; les figures sont généi^alement ornées de toute leur barbe, et c esl pai" exception (|iie I on li'ouve dans les grandes statues des portails une ligure d'honinie imberbe' comme celle du portail de la cathédrale du Mans (Voir tig. 38). Le vêtement se compose dune robe longue tombant jusqu'aux pieds, recouverte par un long manteau jeté sur les deux épaules, ou rattaché par une fd)ule sur lepaule droite. On trouve ces deux variantes employées simultanément dans tous les portails.

Les poses des bras et des mains dans toutes ces statues sont en général difficiles à expliquer ; la forme allongée et étroite imposée à la statue par le peu de profondeur de l'angle rentrant du jambage , a obligé le sculpteur à resserrer les deux bras en avant du corps, sans laisser aucune saillie aux coudes qui sont au contraire ramenés sur la })oitrine, de sorte que l avant-bras est nécessairement appliqué sur le corps, et réduit tous les gestes à un type uniforme, représenté j)ar la main droite bénissant ou ])osée sur un livre, un phylactère ou un emblème que soutient la main gauche ; la disparition de tous ces détails, qui. ainsi que les mains, sont brisés presque partout, rend fort difficile l'attribution des personnages '-. On peut toutefois citer les statues suivantes que leurs attributs permettent d'identitier avec probabilités sérieuses ; saint Pierre, avec une clef, tète nue, pieds nus, à Saint-Loup de Naud ( Voir iig. 39), au Mans, et jadis à Notre-Dame d'Etampes ; la statue de saint Pierre se rencontre aussi dans presque tous les portails du Midi, cl généralement aux piédroits. Saint Paul, tête

(1) Au nombre des statues représentant les Apôtres on trouve presque toujours un personna<.(e à ligure imberbe ; ee personnage est considéré comme étant l'image de saint Jean.

(2) Nous ne discuterons ])as ici les attributions faites jadis de ces personnages, où l'on voulait voir les rois et les reines de France, bienfaiteurs de l'église. On a fait justice de cette fantaisie depuis longtemps.

G. Fleul'y pliot.

Fig. 39. —