I.efevre-l'oiitalis phot

Fig. 43. — ÉGLISE SAINÏ-AYOUL DE PROVINS Voussures du portail.

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGÉS

Saint-Ursin à Bourges, est presque générale dans les portails du Nord-Est , où nous la voyons encore dans les voussures à Autun , à Vézela}^ à Avallon, à Vermenton et sur les jambages à Sentis.

Ce portail occidental de Notre-Dame de Senlis offre encore une autre particularité cest que ses jambages ne présentent })lus comme statues, ainsi que c'est général dans le Nord, les figurations de saint Pierre et de saint Paul accompagnées des rois de Juda. Il est vrai que ce portail a été restauré en 1835 et que son symbolisme peut être suspect par suite des restaurations. Les têtes sont toutes modernes, ainsi qu'une partie des attributs, on ne peut donc présenter avec certitude aucune attribution pour les personnages des jambages. M. Eugène Muller voit dans le jambage gauche « Abraham tenant son tîls par les cheveux tandis qu'un ange arrête son glaive et qu'un bélier se glisse sous ses pieds ; David couronné appuyé sur un sceptre long et massif en forme de colonnette carrée ; Moïse inclinant un agneau, en souvenir de la Pâques libératrice, vers un suppliant qui s'humilie à ses pieds et coiffé d'une sorte de bonnet ou casque qui cache les rayons lumineux de son front ; saint Jean-Baptiste vêtu d'une peau de chameau et montrant du doigt à un baptisé, l'Agneau de Dieu. » (Voir fig. 13 et 60). Dans le jambage droit le même auteur nous présente ce le vieillard Siméon portant l'Enfant Jésus entre ses bras et chantant, avant de mourir, la lumière (pii doit éclairer les Nations; un apôtre, probablement saint Philippe, présentant une croix; un autre apôtre, saint Jean l'Evangéliste, appuyé d'une main sur un bâton ou crosse, et soutenant de l'autre un livre ou calice (aujourd'hui disparu) ; enfin un autre apôtre ou Jérémie, que caractérisent trop vaguement un rouleau et des clous » '.

Toutes les statues de ces portails du Nord de la France qui

(]) Eugène Millier, Seiilis et ses Monuments, 1896, p. .38. — Dans le portail de la cathédrale de Reims et dans le portail septentrional de Chartres, qui sont du XIII'' siècle, on retrouve plusieurs de ces statues représentées avec des eniblcnies identiques, notamment le Sacrifice d'Abraham, qui est aussi figuré sur le trumeau de Souilhic.

LES PORTAILS IMAGÉS DU XIL' SIÈCLE

paraissenl, dans leur ensemble, idenliques et eonstruites dans un même style et d'après un même module, offrent cependant, en dehors des questions de physionomie, des variantes importantes au point de vue de lexéculion matérielle et des proportions. La largeur de ces statues, limitée par le peu de développement des angles rentrants des portails, est comprise entre vingt-sept et trente-deux centimètres; par exception à Angers, elle atteint ([uarante-deux centimètres ; mais leur hauteur offre des différences bien plus grandes, puisqu'elle varie d'un mètre quatre-vingts centimètres à deux mètres cinquante pour la même largeur; le rapport des proportions nesl donc pas le même. De plus, nous voyons à Saint-Loup de Naud et à Angers la tête des statues représenter le sixième de la hauteur totale, tandis que cette proportion est du septième à Bourges, du huitième au Mans et du dixième à Chartres dans les plus grandes statues.

L'exécution de la sculpture présente aussi des diversités qu'il est utile de faire observer. Au Mans, à Chartres, à Angers et à Saint- Ayoul de Provins, les })lis des costumes sont raides, très longs, très tins et très serrés ; (pielques lignes cour])es sur les côtés indiquent seulement la rondeur du corps; à Bourges et à Saint-Loup de Naud les plis sont plus larges, moins raides, plus étoffés et suivent le modelé du corps, surtout à Bourges. A Sentis les poses des personnages, comme leurs vêtements, sont tourmentées, tandis qu'à Etampes leur interprétation est très archaïque, car toutes les })arties !X)ndes du coi'ps y sont rendues par des lignes en cercles concentriques, tels les seins, le ventre, les rotules; dans les autres parties du corps les plis sont rarement droits; ils se composent principalement de lignes brisées ou courbes. Un autre détail particulier aux statues d'Elampes consiste en la présence d un bâton qu'elles tiennent presque toutes de la main droite. Dans le portail de la cathédrale de Chartres, on peut relever aussi deux statues de ce même style qui,

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMACIES

par leurs proportions, font nn contraste frappant avec les autres statues dont nous avons donné ci-dessus les principales dimensions '.

Linterprétalion des ligures présente égalemenl des diversités d'exécution ; à Bourges les létes sont à front bas, avec l'arcade sourcillière très arquée, les paupières largement ouvertes en rond, pommettes très saillantes, joues creuses, bas chi visage carré et ensemble long. Au Mans le front est égalemenl bas, mais lœil plus en amande est moins enfoncé, la paupière supérieure légèrement baissée ; les joues sont plus remplies et l ovale du visage plus allongé. A Saint- Loup de Naud, nous retrouvons Iceil très arrondi, avec paupière relevée ; le visage est rond. A (Chartres tous ces l3q)es se rencontrent mêlés dans les trois portails, les statues étant de provenances diverses. A Angers^ les tètes d'bommes ont le front bas, le nez long, l'œil arrondi à paupières courtes, les joues creuses, et lensemble delà face long; chez les femmes, deux ont lovale du visage plus régulier et le front plus dégagé, mais l'œil est toujours très rond avec la })aupière relevée ; la troisième femme au contraire a les ])aupières baissées et le bas du visage carré.

Dans le Midi de la France nous trouvons avec d'autres types de portails d'autres idées S3anboliques exprimées par les sculptures et rendues dans un style qui diffère de celui du Nord. Les portails du Midi, ainsi que nous lavons fait voir, n'ont reçu les statues-colonnes pour leur décoration qu'à l'état d'exception ; en Provence les colonnes et les statues sont bien employées dans la même décoration, mais séparément, tandis c|ue dans le Languedoc quelques bas-reliefs seuls sont utilisés pour orner la façade. Cette diversité entre l'ornementa-

(1) Des statues du uicmc type devaient exister à Téglise de la Madeleine de Cdiàteaudun d'après une gravure de Siuu)uneau qui représente trois de ces statues mutilées.

(2) De nombreuses retouches ont été laites dans ces statues et ont changé le type et l'expression des figures.

(3) Saint-Just de Valcabrère et la Daurade à Toulouse.

LES POIITAILS IMACiÉS DU XII'' SIÈCLE

lion (lu Nord cl celle du Midi se retrouve aussi dans le symbolisme de ces deux régions. Aucun des portails du Midi, actuellement debout ', ne nous donne la représentation des rois de Juda et des ancêtres (hi ('.lirisl . qui décorent tant de jaml)ages des ])orlails du Nord. Ils sont remplacés par les ApcMres, comme à Arles, Saint- (iilles, Pxomans, Perpignan, Saint-Etienne de Toulouse et Notre- I)ame-la-(îrande de Poitiers; par un seul aj)otre, saint Pierre, et par des Propbètes sur les piédroits ou sur les trumeaux dans les autres j)orlails du Languedoc ; c est ainsi que nous voyons saint Pierre et Isaïe se taisant face sur les piédroits à Moissac, à Beaulieu, et peutêtre à Souillac. ,

Pour les tympans nous ne retrouvons pas non plus la même uniformité dans le plan, ni la même pensée de triompbe glorieux et pacifique pour le (^irisl. A l'exception des poi'tails de Saint-(jilles, de Carennac et de Moissac, nous sentons presque partout l'idée de justice à cc)té de l'idée de triom})he du C.brist. Ce n'est plus le (Christ triom- ])hant, c'est le (^brist Juge, c'est la perspective de la l'écompense promise et des })eines inlligées, c'est la menace des cbàtiments. Si à (^abors nous trouvons encore l'Ascension, nous apercevons, tbms tous les autres portails, le Jugement dernier avec une ])rogression très variée dans le développement de l'idée et dans sa traduction par la sculpture. A Arles le CJirisl triompbe encore au milieu des Evangélistes , des anges cpii l adorenl dans la voussure et des douze Ap()tres, représentés sur le linteau, assis et conversant entre eux ; si au-dessus du Cbrist les anges sonnent de la ti^ompelte, les morts sortant du tombeau ne sont pas visibles -, l'idée de justice n'est traduite que dans la frise où les

(1) Le Musée de Toulouse possède des statues-colonnes provenant du portail détruit de la Daurade de Toulouse, qui rejjrésentcnt des personnages que l'on peut considérer comme les. ancêtres du (Christ, les rois de .luda, ce sont les seuls spécimens que nous connaissions, dans ce type, ayant a|)|)arlenu à un portail de la région du Midi.

(2) M. l'aljhé Houillet nous semble avoir écrit à tort: « A Saint-Troi)hime d'Arles et à Martel on voit comme à Concpies les morts sortir du tombeau au son de la tromjjctte. » Le Jiujt'iiieiit dernier dans Farl...., p. 17.

M. Marignan a t'ait la même remarque que nous, car il dit : « On voit qu'on a copié plutôt

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGÉS

l)()ns, séparés des méchants, occupent le jamlxige gauclie, cest-à-dire la droite du Clirist et les damnés le jambage droit. Point de supplices, point de diables grimaçants; ou sil en existe ils sont dissimulés sur les côtés dans les scènes isolées. A Conques, au contraire, l'idée de la justice divine est seule rendue et sous les traits les })lus durs. Les Evangélisles n'apparaissent plus au côté du Christ, ni les Apôtres. Le Christ n'est plus glorieux, mais sévère ; son rôle se manifeste clairement par l'inscription du mot jvdex gravée sur le nimbe crucifère à côté du mot rex. Là le jugement dernier est rendu dans toute son horreur et dans tous ses détails, sur lesquels les inscriptions, qui les accompagnent, ne peuvent laisser aucun doute dans l'esprit des fidèles qui franchissent le porche, (^e tympan est la traduction minutieuse du récit de l'Evangile ; rien n'y manque. Le Christ montre les plaies de son côté, de ses mains et de ses pieds ; les instruments de sa passion sont derrière lui ; les anges sonnent de la trompette, les tombeaux s'ouvrent, les morts se lèvent, les archanges séparent les bons d'avec les méchants : a})rès la pesée des âmes , les justes sont reçus en paix dans le sein d'Abraliam, tandis que les diables les plus hideux entraînent devant Satan les coupables, qui vont expier leurs crimes dans des tourments effrayants figurés sur tout le côté droit du tympan.

Ce portail de Conques a été d'après M. l'abbé Bouillet ^ inspiré par le tympan de l'église de Perse, « abstraction faite de la grossièreté de l'exécution », dont il nous donne la description suivante: (c A la

un .Iiigement dernier il ne manque qu'une scène, la plus importante, le réveil des morts. »

La Sciilplure en Provence, p. 21.

(1) Conformément à ce qui a été écrit par l'Evangéliste : « Et statuet ovcs quidem a dcxtris suis, htTcdos autcm a sinistris. » Mathieu, ch. XXV, f 33. — « Tune dicet et his qui a sinistris

crunt : Discedite a me maledicti, in igneni aeternum » Ihid., f 41. — Dans le tympan de

Saint-lkisile d'Ktampes représentant la pesée des âmes, l'enfer i)ar exception est placé sur le côté droit du tx mpan. L'ancien portail de l'église romane de Sainte-Croix d'Orléans qui représentait le môme sujet avait les damnés à droite du tympan et les élus à gauche. Cf. La Cathédrale romane d'Orléans, par E. Lcfèvrc-Pontalis, 1904, pp. 20-22.

(2) A. Bouillct, Le Jugement dernier dans Fart aux douze premiers siècles, p. 34.

LES PORTAILS IMAGÉS DU XII-- SIÈCLE

partie siij)crieiire du tympan, entre le soleil el la lune, le vSaint-Es})rit, sous la ligure d'une eolombe , descend sur les Apôtres, debout des deux c()tés de la Vierge Marie. Plus bas dans une zone inférieure en forme de rectani^Ie très allongé, se déroule la scène du Juuemeni affectant une disposition remarcjuable par sa singularité. A l extrémilé de droite, le ('.hrist, la tète ceinte du nimbe crucifère, est assis sur un trône à coussin, dans inie auréole elliptique flan([uée des symboles des cpiatre Evangélisles : il bénit de la main droite , et appuie la gauche sur un livre posé sur ses genoux. Au milieu ont lieu la résurrection et le ])èsement des âmes ; les unes sont conduites au Christ Rédem])teur par des anges, tandis (pie, du côté opi)osé. des démons font entrer les damnés dans une énorme gueule aux dents acérées, qui tîgure l'Enfer. Enfin à l'extrême gauche, Lucifer, faisant pendant au Christ, est assis, enlacé de serpents el entouré de sa cour de démons grimaçants )> '.

lilnlre les deux manières extrêmes de représenter le Jugement dernier, telles ([ue nous venons de les voir à Arles et à Conques, les portails du Languedoc offrent toute une gradation dans l'exposition de ce même sujet'-. A Martel'^ pai' exemple (Voir fig. 44), sous un arc brisé et au-dessus d'im linteau oi'né de rinceaux de feuillages, entremêlés d'oiseaux, le Christ est représenté assis les pieds nus sur un scabellum ; il montre ses deux mains percées par les clous ; sa poitrine est découverte pour laisser voir la plaie du côté. Derrière lui deux ])etits anges portent la coui'onne d'éi)ines, les clous et la lance; de chaque côté du Clnist un ange debout sonne d'un long olifant, et à leurs j)ieds de petits tombeaux s'ouvrent et des tètes apparaissent sous les couvercles levés.

(1) Cr. II. AllVe, Xolicc (irchculo(ji(]iic sur iéi/Usc de Perse, (Uins (^oni/rès archéolugique de Fraiiee, j). 2(;2.

(2) Il n'existe iuicun rapport entre cette progression et les dates d'exécntion.

(3) Chef-lieu de canton de Tarrondissement de (iourdon, département du Lot. — M. Marignan écrit au sujet de ce tymi)an : « Le .lugemcnt dernier s'y trouve figuré et cette décoration a été considérée bien à tort comme une (cuvre de la seconile moitié du XII' siècle. » Lu Senlpliire en Ldiitjiiedoe, p. 107.

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGÉS

Nous sommes ici en présence de la Résurreclion , l'idée de jugement ne perce pas encore. A Beaulieu l'artiste a limité de même son sujet ; il n'a l'ait aucune allusion aux peines et aux récompenses de la vie future. Les corps ressuscitent, sortent du tombeau; divers personnages, dessinés à petite échelle, semblent marcher vers le Christ assis, la poitrine nue. montrant ses plaies, ayant derrière lui la croix et les instruments de sa passion portés pai' de ])etits anges. Deux

G. Fleury, pliot.

Fiû. 44. - ÉGLISE DE MARTEL

Tympan du portail.

autres anges plus grands sonnent à ses côtés d'un petit olifant. La scène est complétée par la présence des douze Apôtres, assis en plusieurs groupes sur divers plans, aux côtés de leur maître. C'est donc bien aussi la scène de la Résurrection des morts, mais plus développée qu'à Martel, sans donner toutefois encore la figuration du Paradis ou de l'Enfer. Car nous nous refusons à voir, comme l'ont fait M. Marignan et M. l'abbé Poulbrière, une allégorie de l'Enfer dans les animaux fantastiques du linteau. M. Marignan constate cependant que

LES POllTAILS LMACiES DU XII" SIÈCLE

si l'arlislc a dessiné l'EnFer sons la forme de l)ètes féroces qui dévorent des damnés, ce n'esl pas encore là l'Enfer décrit par les Mystères et qne Ion relrouNC à (Conques'. Qnant à M. l'abbé Ponlbrière il voit dans ce simple linteau, chargé de quatre animaux fabuleux, un symbolisme très complexe qu'il nous développe longuement, en ces termes: <( Représentons-nous, sur une mer de feu'- allant et venant

dans tous les sens, les monstres les plus divers Voici d abord une

tète de Gorgone d'où semble vomi ce monde infcu^nal ; à lui seul il suffirait à fixer le sens du tableau. On sait, en effet qu'il était assez ordinaire, au moyen âge, de représenter l'enfer par quekpie énorme gueule béante, et de son ]-iclus épouvantable sort un lion qui saisit au basventre un malheureux damné. CIkiciir sera puni par où il aura péché! Il est à })résumer que ce misérable s'est perdu dans les plaisirs de la

chair Du coté opposé accourt un autre monstre, ailé comme le

piTcédenl , et dont la queue fleurie laisse voir une tète qui dévore le bras d'un second réprouvé : survient à l'instant le quatrième quadrupède ([ui lui brise le crâne; châtiment des pensées coupables de Icspril )) '\ C.ette étude du symbolisme nous parait poussée à l'extrême, et nous ne voyons dans ce linteau cpi im molif décoratif, dû à l'imagination fantaisiste d'un aiiisie, tel ({u'on en l'enconlre sur tous les })()rtails de cette éj)oque. et nolannnenl sin' la jnagnili(|ue archivolte du j)ortail central de la cathédrale d Angouléme ou sur le trumeau de Souillac.

Du reste la très intéressante étude de M. l'abbé Ponlbrière. sur V Eglise de Saiul-Picrrc de Bcaulicu cl son j)orlail sculjtlé, est plutôt une élégante dissertation, ])our le dévelo})pement d'une thèse sur le symbolisme, qu'une élude archéologicpie. Tout en effet y est ramené

(1) A. Marignan, La Scul])lnre en Ijiiujucdoc, ji. 105.

(2) Sur la frise du portail (le Saint-'l ropliiuic d'Arles, ou disliui^ue Irès neUcuieut les laiiL;ues de feu ([ui dévorent les damnes, mais à IJeaulieu les simples ondulations iiii,urv.'cs sous les pieds des animaux ne s,auraient être interprétées ainsi.

(3) Abbé Poulbrière, L'IùjUy.c Suint-Pierre de BcuiiUeii et sun portail Eculplv, pj). T/J et CO.

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGÉS

à celle idée préconçue, ainsi ([uon le peut apprécier par les lignes que nous venons de citer et que conlirmera cel autre extrait : « Entrons à linléi-ieur. Douze piliers, symbole des douze Apôtres,

et quatre colonnes cylindriques, emblème des quatre l^^vangélistes

partagent le vaisseau de l'église en trois nefs ». Nous sommes convaincu que des artistes ont maintes Ibis dans leurs sculptures cherché à rendre une idée symbolique, mais nous avons peine à croire qu un architecte se soit préoccupé du nombre des Apôtres ou des I^rophètes, pour déterminer les dimensions de l'église qu'il construisait, pas plus que de l'inclinaison de la tète du Christ sur la croix, pour la déviation de l'axe d'un chœur ou d'une nef.

M. Brutails a ramené la recherche du s^^mbolisme à sa véritable proportion quand il nous dit : a Dans le symbolisme du moyen âge on peut faire trois î)arts : la fantaisie des archéologues modernes ; rinterprétation mystique par les anciens auteurs, de dispositions que le symbolisme n'avait pas inspirées, enfin quelques dispositions qui sont réellement dues à une intention symbolique '. )>

A tous ces Jugements derniers relevés dans le Midi, le Nord ne peut opposer, pour le XII^' siècle, que le tympan de la cathédrale d Autun Pour expliquer celte différence de symbolisme, il est bon de faire remarquer que les portails où nous voyons, dans le Midi, les Jugements derniers tenir une place importante, sont des portails d'églises abbatiales. Ils ont eu pour inspirateurs des moines a c est-à-dire des hommes qui passaient le meilleur de leur temps à méditer les Saintes Ecritures et à en tirer tous les enseignements qu elles contiennent,

(1) L'Archéologie du Moyen âge, p. 7. M. Brutails admet cependant la brisure intentionnelle de l'axe du chevet, ibid. p. 8.

Suger, dans son Libellas aller de consecralione œcclesiœ Scincli DiongsH, fait aussi une allusion aux Ajjôtres et aux Prophètes dans la description de la nef et des collatéraux de Saint-Denis, en application d'un passage de la lettre de saint Paul aux Ephésiens (II, 19), car il s'exjjrime ainsi : « Médium quippe duodecim Apostolorum cxponcntcs numerum secundario vero totidem alarum columuEe Prophetarum numerum signiiicantes », p. 227.

(2) Nous ne pouvons établir de comparaison avec les tj'mpans de Corbeil et de Saint-Denis qui devaient représenter le Jugement dernier, mais qui sont détruits aujourd'hui.

LES POllTAILS IMACl^S DU XII" SIÈCLE

enseigncMiicnls ([u ils cherchaiciil ensuilc à faire comprendre au peuple par tous les moyens » '.

Le .lui^emenl dernier du poiiail de la cathédrale d'Autun offre, dans ses disposilions générales, de nomhrenx points de concordance avec celui de C.onques. Il est comme lui divisé dans sa largeur en deux j)arlies ])rincipales ; celle à la droite du (Ihrist est réservée aux élus et celle à la gauche pour les damnés. La hauteur est partagée en trois compartiments. Le registre inférieur, formant linteau, nous montre les cercueils s'ouvranl, et les rcssuscités sortant du tombeau : mais ils sont déjà divises en élus et en l'éprouvés. Au-dessus, à gauche, les anges font entrer les âmes au Paradis liguré par des airalures, tandis qu'à la droite, après la pesée des âmes, des diables grimaçants enlèvent les damnés pour l'enfer, représenté par une gueule béante. Quatre anges sonnent de l'olifant aux quatre coins du tympan. Au centre le (^hiist est assis au milieu d une auréole elliptique, ayant ])ar exception les j)ieds chaussés de sandales, })()sés sur un scabellum. Quatre anges cantonnent la gloire elliptique cpi ils tiennent dans leui's mains. Des inscriptions comme à C.onques, sont gravées sur les bandeaux qui divisent les scènes, et sur le bord de la gloire, où on lit ; '

OMNIA DISPONO SOLVS MERIT0S[QVE] CORONO QVOS SCKLVS EXERCET .ME JVIJICE PEXA COERCET.

Au-dessus du linteau l'inscription suivante est tracée en une seule ligne, en letti'cs onciales, avec abréviations et ligatiues :

QvisQvi: resvp>(;i-:t rrA qvem nox TRAurr nivw \nx

ET LVCEBIT El SINE FINE LVCERNA DIEI.

TERREAT HIC TERROR (JVOS TEP.REVS AELKiAT ERROR NAM FORE SIC VERV.M NOTAT IIIC IIORROR SPECIERVM.

(1) Abbé A. Houilicl, Le .Jwjcincid dernier (Imis l'ail , p. ÏA). — Viollol-k'-Dur, Dielioiuunre

d'Arehileeliire, (. V[. p. l.'O.

LE SYMBOLISME D.VNS LES PORTAILS nL\(iÉS

Ces deux parties à antithèses de la légende sont séparées au milieu par le nom de l artiste ([ui a exécuté ce tympan et ([ui a ainsi signé son œuvre :

GISLEBERÏVS HOC FKCrr.

Ce portail d'AuUin, abrité par un porche, a été très restauré, il possède une archivolte en plein cintre dont le linteau mesui'e en longueur 6 mètres 60. La première de ses trois voussures Ibrme gorge sans sculptures ; la deuxième est ornée de feuillages très découpés, et la troisième est chargée de trente médaillons rej)résentant les signes du zodiaque, les travaux des champs aux diverses saisons, entremêlés de feuillages, d'animaux et de grotesques. Cette dernière voussure est presque identi([ue à celle du portail de Vézelay.

La représentation du Jugement dernier à Autun, si fréquente sur les portails du nord de la France, depuis le XIII'' siècle, comme à Paris. Bourges, Poitiers, Chartres, Amiens, Reims, est restée unique pour le XIIi' dans cette même région, car nous ne pouvons voir un Jugement dernier, quelque sommaire qu'il soit dans le portail latéral gauche du porche ro3^al de Chai'tres, quoique ce soit l'opinion émise par M. de Lasteyrie ' comme par M. Marignan Ce dernier s'exprime ainsi au sujet du portail de Chartres : « Les sculpteurs ont dessiné sur le tympan du coté gauche un sujet que les archéologues ont indiqué comme l'Ascension du Seigneur. Je croirais plutôt à un Jugement dernier à peine ébauché. Jésus est au-dessus des nuées , escorté de deux anges ; d'autres volent dans les airs, mais ne sonnent pas de la trompette. Les x\pùtres sont au nombre de dix, comme dans les représentations du Jugement dernier, sont assis et regardent le Sauveur ».

Malgré l'autorité de ces auteurs, nous partageons l'opinion de

(1) J'Jtndcs sur Ui sculplnrc fninçaisi', p. 27.

(2) Le Portail occidcnlid de Xulre-I)(une de Clwrlres, p. 1.

20() ■ LES FOirrAILS [MA(iKS DU XÎI'' SIÈCLE

AL Willu'liii A'oL^e '. el de l)icMi (rautrcs airhéologiics, qui voicnl une Ascension dans celle iiiLMiic scène '-.

I\)ur(|uoi serail-ce un Jugenienl dei'nier ? Quelle allégorie caractérise un JugenienI dernier dans ce lyni|)an ? Il n'y a ni lr()nij)elles, ni cercueils, ni morls, ni ressuscités. ni balance, ni j)aradis. ni enfer; le CJu'isî esl deboul el non assis ; il ne nionlre pas ses plaies. \in quoi le nond)re de dix ' ajxMres i)r()uve-l-il que nous sommes là en présence d iin Jugemenl dei'nier ? (k^ chiOVe est-il caractérisli([ue ? Se Iron ve-i-il sans excej)lion dans lous les Jugemenls ? Non, car parmi les Jugemenls derniers cpie nous Ncnons de cilei". un seul, celui de Beaulieu, laisse \'oir les A])ùlres, où ils iigurenl au nombre de douze '. Le (Christ n'esl pas au-dessus des nuées, mais dims mie nuée qui Lencadre sur les c(Més, el qui en bas lui couvre les pieds e! les jambes jusques aux genoux ; les anges (pii l'accompagnenl sont bien « figurés deboul ' au cenlre même, les bras levés vers le ciel, monlranl aux AjxMres IWscension du Sauveur » ainsi ([ue M. Marignan lui-même l'a remar- (pié, comme signe caraclérislique, en parlanl de I Ascension du cloîlre de Sainl-Tropbime d Arles''. A Cdiarlres le Cdirist esl représenlé deboul aloi-s que 1 lîivangélisle en j)arlanl du .lugemenl dernier a écril: « Quand le iils de 1 liomme viendra dans sa gloire, avec tous les saints an^es,

{1)M. Willu'lni Voi^e s'exprime ainsi: « ])ass es sicli hier um eiiie Hinimeirahrt Christi handelt, ist ausscr Zweil'el ». Die AnJTuKje dcfi luomiiuciildlcn Slilcs , p. 166.

(2) M. Durand, dans sa i\Ioiioi/ni])hic de Notre-Danw de (llmrli-cs, qui est rexi)licalion des planches données par Lassus (Pans, liSSr), ne veut pas admettre que cette scène puisse représenter l'Ascension, il s'ex))rime ainsi à la page 45 : « Le sujet que nous oUre cette planche est encore aujourd'hui inexplicpié. C/est une C(Hui)osition symholique dont nous n'avons pas la clef et dont nous ne connaissons pas un seul exemple dans les monuments du luoyen âge. On ne le trouve ni en France, ni en Italie, ni en Grèce dans les peintures ou les sculptures des églises »

(3) M. l'abhé Bulteau nous informe que les Apôtres sont au nombre de dix seulement, parce (|ue la ])lace a luampié pour le onzième ! Mumxjriijjhic de lu c<dhcdr<dc de Cliaiii-cs, t. II, p. 34,

(4) Il est vrai (pie M. Marignan n'en compte que six à côté du Christ, à moins qu'il ait voulu dire six de chaque côté. La Sculpture en Lcmejnedoc, p. 101.

(5) M. Marignan les voit à genoux avec « leurs ailes déplox'èes, leur longue robe, la

génullexion tout à fait timide » Le Porhul oeeidenlcd de (^liaiires, p. 11.

((')) L(i Seidj)luie en Proneiice, j), 14.

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGES

alors il s asscycra sur le trône de sa gloire '. Si le niènie évangélisle a aussi éerit, à propos du Jugemenl dernier: « Elles verront le lils de I honime venir sur les nuées du eiel avee une grande puissance el une grande gloire » '\ ce qui pouri'ail exi)li([uer la nuée qui envel()j)i)e le Christ à Chartres, on peut lire d'autre part dans les Actes des Apôtres racontant l'Ascension : Le Sauveur <f lut élevé pendant ([u'ils le regardaient et une nuée l'emporta de devant leurs ^^eux attachés au ciel

pendant qu'il y montait ». Cq dernier texte trouve son iiilerpi-éta-

tion absolue dans le petit tympan gauche du poi'tail de (Chartres, comme à Etampes, à Cahors et même à Angouléme.

La présence des quatre anges placés à (^harti'cs au-dessous du Christ, au lieu d'être disposés au-dessus ainsi qu'on les voit à Cahors et à Angouléme, a été objectée comme se rapportant j)lulôl à un Jugement dernier qu'à une Ascension. On poui'rait d'abord répondre à cette objection que les quatre anges de CJiartres ne possèdent pas de trompettes, mais M. Wilhelm Vôge nous donne sur ce sujet une explication qui nous paraît très heui'euse et très juste. Comparant l'Ascension de Chartres à celle de Cahors il fait la remarque cpie les quatre anges y sont rendus dans la même manière, et que si à Chartres les anges sont i)lacés au-dessous du Christ, tandis (pi'ils le sont au-dessus à Cahors, ce déplacement a été motivé par la svmétrie à conserver entre le portail gauche et le portail droit de (^hai lres ; car dans le portail droit le gr()ui)e de la Vierge étant placé au-dessus de deux registres, on devait établir également deux registres dans le portail gauche au-dessous du groupe du (Christ ''.

D'autre part nous ne saurions voir la scène de l'Ascension dans les tympans où le Christ est représenté assis, avec un livre aj)puvé sur le genou gauche, entouré d une gloire elliptique accompagnée d'anges, comme le pense M. Wilhelm Vôge quand il étudie le portail

(1) Saint Mathieu, cliap. XXV, t 31.

(2) Saint Mathieu, chnp. XXIV, y ."0.

(3) Actes des Apùtrcs, chap. I, i!' 9 et 10.

(-1) Wilhelm Vdgc. Die Anfnirge des nioniinientnleii Sliles pp. lfi()-l(57.

LES POllTAILS IAIA(,ES DU XII' Sir:(:LE

de Chai'licLi '. L'al)l)aye de Charlieu p(3ssède en effel ])armi les ruines de son nailliex. deux porles ix)niaiies, en i)lein einlre, aj)parlenant à deux epocjnes dilïéi-enles . qui offrenl des tympans intéressants se i-allaehanl à eeux (pie nous éludions en ee moment. Le ])ortail intérieur (Voir tig. 45). dont les voussures se eomposent seulement de elaveaux sans seulptures avec larges joints, a son tympan orné d un

G. Fleurj', phot.

Fio. 45. — ÉGLISE ABBATIALE DE CHARLIEU Tympan du portail intérieur du narthex.

Christ assis dans une gloire elliptique , que soutient de chaque côté un ange debout, pieds nus, les ailes éployées Au-dessous, le linteau est chargé de douze personnages; chacun deux est assis de face, séparément sous une arcature en plein cintre, sans ornementation,

(1) Wilhelm Vôgc, Die Anfànge des moniiinentalen Stiles...., p. 169, note 1.

(2) Chei'-lieu de canton de Tarrondissenient de Roanne, département de la Loire.

(3) Une variante de ce type se voyait sur le tympan du prieuré d'Anzy-le-Duc (Saône-et- Loire), transporté à Arcy ; les deux anges qui soutiennent la niandorla ne regardent pas le

(Christ, comme à Charlieu, mais lui tournent le dos. Cf. UArt roman à Charlieu , par

F. Thiollier, 1894.

Le (Christ en gloire assis dans une auréole elliptique se voit également dans les tympans de

LE SYMBOLISME DANS LES PORTAILS IMAGÉS

reposant sur colonnettcs à chapiteaux frustes. Ces douze i)ersonnages, (pii doivent représenter les Apôtres, sont tous reproduits dans une ])()sition identique, tète nue et nimbée, longue barbe; ils tiennent de la main droite un livre par le dos, et lèvent la main gauche ouvei-te. Cette composition du tympan et de l'archivolte est en opposition complète, par sa simplicité, avec celle delà porte extérieure ( \'oir

G. Fleury, jihot.

Fie. 4(). — ÉGLISE ABBATIALE 13E CHAIILIEU Tympan du portail extérieur du narthex.

fig, 46) de ce même narthex, car dans cette dernière toutes les scènes sont surchargées de personnages, de même que les pilastres et les voussures sont couverts d'ornementations compliquées en feuillages et en rosaces. Sur le t3aiipan se présente le Christ assis dans une

Saint-Julien de Jonzy et de Perrecy-les-Forges du même département de Saônc-et-Loire. Cf. Jean Virey, Larchilcclwe romane dans l'ancien diocèse de Maçon, p. 218.

Cette figuration du Christ assis dans une auréole supportée de chaque côté par des anges avait déjà été sculptée au XI'- siècle sur le linteau de la porte de Saint-C.cnis-des-Fontaines (Pyrénées-Orientales). Cf. J. Brutails, Notes sur l'art religienx du Ronssillon, dans Bnlletin archéologique, année 1893, p. 3: 5 et de Caumont, Archilcclnre religieuse, p. 373.

LES POIITAILS LMACiES DU XII'' SIECLE

gloire cllii)li([iic . soulciuie confusément de chaque côlé par un ange (lebouL qui pose l'un de ses pieds sur le lion ou sui- le bœuf, tandis qu'au-dessus de leurs (êtes })lanent l'ange et 1 aigle. Ainsi la scène du })orlail inlérieiu- est complétée ici par la j)résence des (pialre symboles des Evangélistes. Au milieu du linteau nous croyons yoir encore le (^hiist assis, enire deux anges également assis à ses côtés, de même que douze aulres personnages nimbés, pieds nus, mais à poses