SIX

Exagération du point de vue symbolique.— La rëafité

et le symbde»

II faut bien se garder d'exagérer ce point de vue et de réduire la poésie italienne en une espèce de franc-maçonnerie lyrique et dithyrambique ; à entendre les Symbolistes, elle ne traiterait jamais que de visions impalpables, de symboles mystérieux, d'êtres fantasmagoriques. Adieu aux contes de Boccace, aux comédies de Machiavel, aux farces obscènes de l'Arétin. Toutes ces oeuvres, dans lesquelles respire cependant une vie si forte, si sensuelle, quelquefois si gaie , souvent si condamnable, ne seraient plus que nuages peuplés de fantômes. La Laure de Pétrarque, la Béatrix de Dante, les nombreuses maîtresses de Jean Boccace disparaîtraient comme des ombres vaines. Il faudrait les regarder désormais comme des mots d'ordre , des points de ralliement, des signéls secrets^ adoptés par le besoin de cacher des

complots et par l'ingénieuse adresse des conspirateurs.

Il est impossible que l'auteur de la Mandragore et celui de la Divine Comédie , intelligences âpres et subtiles enfermées dans des corps vigoureux, aient échappé aux faiblesses et aux passions terrestres. Leur histoire le prouve ; la biographie a recueilli jusqu'aux dates de leurs amours, jusqu'aux détails de leurs erreurs.

Le symbolisme n'est donc pas tout dans leur vie. D'an côté , cet esprit d'opposition , cette longue lutte intellec-

EN ITAUE. S25

tueUe contre rétablissement et la domination du trône pontifical , ce complot recouvert de voiles poétiques sont également avérés.

Quiconque a examiné de près le tissu des choses humaines , y découvre cette complication permanente du sens vrai et< figuré, de la réalité et du symbole.

Le platonisme, encore debout et plein de force au moyenâge , venait mêler ses ombres aux faits de la vie réelle. Le poète, en chantant ses amours, chantait aussi le platonisme mystique ; par une triple et diverse application du même mot , il indiquait à la fois le but politique de ses efforts, l'idole amoureuse de son cœur , et la beauté morale que le christiapisme avait mise en faveur. Yeut-on une preuve firappante de cet ingénieux et inutile rafiSnement? L'auteur de la Jérusalem Délivrée, après avoir créé ces personnages courageux , ardents, amoureux , pleins de vie et de sève , qui animent son œuvre inunortelle , se crut obligé de leur prêter un sens allégorique ; il écrivit un long traité, pour prouver que cette pensée de symbolisme lui avait toujours été présente. Il mit sa belle imagination au supplice pour démontrer que Renaud et Godefroy, Clorinde et Armide , rqyrésentaient des idées. Les critiques étrangers , faute de connaître le génie italien , qui leur aurait expliqué cette bizarrerie , éclatèrent en cris d'étonnement à l'aspect de ee traité didactique ; ils ne virent là qu'une excuse pour Alphonse d'Esté , et une preuve évidente de l'insanité du grand homme. Comme si le même penchant pour Tallégorie n'avait pas présidé à tous les travaux^ dirigé tous les efforts de Dante, de Pétrarque, de Jordan Bruno, de GampaneUa, même du politique Machiavel, auteur de fort belles satires allégoriques !

C'est précisément ce développement énergique et triple

826 D0 PLATOKIUVE POLITIQUE

de la vie amoureuse , politique , religiftuae , dfli paulooi sensuelles, des désirs de perfection , des regrets de liberté perdue ; c'est cet entrelacement baroque det fiiitf et dei idées les plus disparates ; tantôt une Béatrix vifaottt» animée, angélique, délicieuse à entendre et à voir, tantôt une Béatrix, symbole qui repréaente le parti gbibdlins ici une Laure pleurée par le poète ; plus loin une Umre sans os et sans chair, sans vie et saof souffle, Tidéal de la po*litique et de la vertu : c'est cette alliance da réel et de rimaginaire , de l'individuel et du général » cette confusion de Tabstraction et de la réalité, qui ont égaré les commenttateurs, qui les ont trompés et déçus , qui ont fait (tair à leurs yeux la trame chatoyante d'une poésie énigmatique et privée de sens. Les uns n'ont aperçu que la réalité , les autres n'ont voulu voir que le symbole : ceux-ci ont cru entendre un amant; ceux-là un conspirateur; d'autres un dévot en extase; tous se sont trompés.

Découdre cette triple suture, séparer ce triple élan politique , idéal et amoureux , c'est méconndtre ,h synthèse du moyen-âge. Gardons-nous surtout de ne voir que des ombres vaines dans les ravissantes figures de Laure, tant aimée de Pétrarque, et de Béatrix Portinari. La moitié de l'intérêt que vous portez à ces hommes célèbres, Intérêt qui reposait en partie sur leurs passions humaines, sur leurs fautes mêmes, s'évanouira. Gardons-nou» de voir dans ces chefs-d'œuvre l'expression de sentiments purement politiques , les monuments d'un jargon passé de mode, un logogriphe perpétuel dont tous les mots renferment un sens caché et apocalyptique , une littérature d'énigmes et de charades. Reconnaissons aussi la partie symbolique de Dante, de Pétrarque et de leurs émules. Si l'on veut les expliquer à la lettre , jamais on ne parviendra k les com-

preùâte. On ne sanra te qne signifient ces extases , ces ter^reurs, ces salutations, ces exclamations ridicules? La passion de l*amottr, à laquelle ces poésies semblent se rai^rter, a-telle donc changé de nature? Les gens -du xiw nècle étaient-ils si étrangement ridicules dans leurs empress»numtâ erotiques; comment ne s'est-il pas trouvé quelque esprit satirique qui se soit moqué d^ ces poètes toiyours pâmés» amoureux, non d*une femme seulement, maÎB d'une quantité de donner auxquelles ils adressent le plus étrange langage? Que de femmes en effet, puissantes, mystérienaoB, altières, nébuleuses, toujours enveloppées d*un léMia d'obscurité palpable, dont les unes sont traitées comme des empereurs, les autres comme des moines I C'est à ne pas s'y reconnaître. Les hommes qui passent leurs jours dans ce délire erotique et universel, ce sont des vieillards, des hommes politiques^ des personnages graves. Ils vivent au milieu des orages politiques, les uns exilés, les autres en prison ; la plupart d'entre eux sont des cons^ pirateurs. Parmi tant de vicissitudes, de tempêtes, de supplices; sans espoir, sans asile, sans repos; persécutés, chassés d*un bout de l'Italie à l'autre, frappés d'anathèmes par les pontifes et le peuple, ils ne s'occupent qu'à chanter leur amoureux martyre. Quoi I l'incendie et la gnerre civile dévorent leur misérable pays : et sur des ruines fumantes, ces gens qui vont mendiant leur pain et cachant leurs haillons, de village en village, de forêt en forêt, n'ont rien de mieux à faire que de soupirer pour leurs belles, de coudre des rimes et d'arranger des paroles élégiaques? Ils s'écrivent , ils se répondent; et ne sortent jamais de leurs visions amoureuses. Celui-ci se meurt d'amour, cet autre est prêta mourir; un troisième qui, dit-il, e|t mort deux on trois fois, revient ù l'amour tt à la vi>.

Sennuccio, qui était exilé et qui avait [soixante-dix ans, écrit un sonnet dans lequel il dit :

c Je suis un pauvre vieillard que le peu[de persécute à cause de son amour, et s'il ne me vient pas en aide, je vais être forcé de mourir. »

Pris dans le sens littéral , tout cela est fort ridicule; Y amour signifie le parti ghibellin, et le mot mourir indique Faction d'abandonner ce parti pour le parti contraire ; toute l'énigme s'éclaircit : le vieillard exilé a raison de dire que son attachement à la cause ghibelline (son am^htr) l'expose à la haine populaire, et que si l'on ne vient à son secours, il ,sera bientôt forcé de mourir^ c'est-à-dire de redevenir Guelfe.

Un autre vieillard meurt à quatre-vingt-cinq ans, un poète ghibellin entonne le chant funèbre et s'écrie :

« Pleurez, ô dames 1 pleure, Amour! amants de tous les pays, versez des larmes, V amoureux Messer Gino est mort I n était déjà mort trois fois et vient de mourir toutà-fait »

Sachez pourquoi Y amour doit répandre des larmes sur cet Adonis de quatre-vingt-sept ans décédé trois ou quatre fois. Messer Gino avait la mauvaise habitude de passer du parti guelfe au parti ghibellin, et du parti ghibellin au parti guelfe , toutes les fois qu'il y avait danger pour sa tête; c'est ainsi qu'il mourait et ressuscitait alternativement. Le poète invite les amants, c'est-à-dire ses co-sectaires, les dames, c'est-à-dire les che£s du parti, et l'amour, c'est-àdire le parti lui-même , à honorer le tombeau du vieux Messer Gino.

Dante Alighieri, citoyen de Florence, a le malheur de perdre sa maîtresse, fiéatrix Portinari. « Aussitôt après cet

éyénement, dit-9, h dté resta veuve, dépouinée de toute droite et de toute grandeur; je parcourus en larmoyant les mes de cette ville désolée, et j'écrivis aux princes de la terre une lettre toute latine commençant par ces paroles de Jérémie: « Gonmiènt est-elle seule et assise en larmes, la dté populaire? etc. »

YolBi un curieux enchaînement d'idées et de faits. Flo-» rence est privée de toute sa dignité parce qu'une jeune fille y meurt, et Dante, ce grand génie qui était son amant, écrit aux princes de la terre /... Heureusement, la lettre dle-même s'est retrouvée; le but en est politique, et prouvé que la mort de Béatrix n'est qu'un symbole, que les princes de la terre sont les cardinaux , et que la plus niaise crédulité peut seule prendre à la lettre les amoureuses lamentations du poète.

D'explication en explication, de symbole en symbole, à force de soulever les voiles allégoriques dont tous les rimeurs italiens se sont enveloppés, M. Rossettî finit par se demander le sens de ces mots bizarres dont la Divine Co^ médie est semée et qui ont bravé jusqu'à ce jour les investigations des commentateurs. Ainsi le mot toi (un tel) et le mot aUri (l'autre) que nul interprète [n'a pu entendre, indiquent Henri de Luxembourg. En effet, les lettres qui composent le mot toi sont précisément les lettres initiales de Teutonico Arrigo Lucemburghese (Henri, Allemand Luxembourgeois). Les lettres de a/tn, suivant M. Rossetti, indiquent Arrigo Lucemburghese Teutonico Romano Im" peratare (Henri de Luxembourg Teuton , empereur des Romains). Lorsque le Dante, on ne sait pourquoi, s'écrie: « Il me tarde bien que l'autre soit ici I quanto tarda à me che altri qui giunga / » Il exprime le désir de voir arrirer le dief des Gibelins, C autre. Qui ne se souvient d'à-

930 DU PLATOMISIU; POLITIQUE

Yoir entendu les soldats de Napoléon appeler le retour de Poutre et indiquer par cette expression leur aucion gé-> n&ral?

Admettez nos explications, disent les symbolistes, tout ce qu*il y a de plus obscur dans la Divine Comédie s*é-* claircit, et jusqu'à ce talisman bizarre qu'il &Uait, dit*il| écrire avec du sang de bouc sur la muraille pour cbaaiâr les mauvais esprits:

acquiert une signification toute naturelle. U faat entendre parla

T£UTONICUS HENRIGUS AUGUSTU8 SEPTUIUS TITAT.

' Le y placé à Tangle gauche indique les vivants^ c'est-à* dire les Ghibellins, les deux croix indiquent les mortSt et rx est la date de l'expédition de Henri de Luxembourg. Sans de pareilles explications, des volumes entiers deviennent inintelligibles , des romans de Boccace n'oSrent qu'une série ridicule de dénoûments sans intérêt et de personnages sans couleur. Il y a plus; quelques-uns des poètes qui parlaient le jaripn conveotioimel dee ftlf'H"'"

m ITÂLIB. SSi

s'oublièrent : soit étourderie, soit défaut d'habileté, i\ê laiiaèrent entrevoir au vulgaire le véritable sens de leurs paroles mystiques. Ainsi Bracciarone , se trouvant à la fois eo butte à la baine de l'un et de l'autre parti qu'il avait of<* iiensési disait:

t Combien l* amour (la secte ghîbelline) m'a fait de mal ! Je suis détesté de la vie (les Ghibellins) et de la mort (les Guelfes.) » — « La vie me hait et la mort me menace (les » deux partis m*en veulent également) ; mais il faut que je » me taise, et je n'en dirai pas davantage. Il me semble ') que chacun doit me comprendre à demi-mot »

Que signifieraient ce mystère, cette réticence, cette crainte d'en avoir trop dit, si Fauteur ne voulait parler que de son amour ? Le passage absurde que nous venons de citer ne devient-il pas raisonnable, si Ton convient que le poète a voulu peindre la double haine à laquelle il était en butte.

Dans le poème du Dante, Béatrix, au nom de laquelle il a écrit une si étrange lettre aux princes de la terre, représente la perfection terrestre dans la monarchie impériale. Meretrice est Rome prostituée. Le grand péché que Dante se pardonne à peine , et pour lequel Béatrix dans le paradis loi accorde enfin son absolution , c'est d'avoir été Guel/e , d'avoir cédé pendant quelques années à la crainte qu'inspiraient les hommes de ce parti. Redevenu Ghibelliii , il n'emploie plus d'autre idiome que la langue ghibelllne, l'idiome vulgaire ; il répudie la langue latine , celle des Guelfes, l'idiome romain et papal. Il crée cette volgare eloquenza qui est devenue la mère de la civilisation italienne.

TdM Mttt les explicatioiw iogénicuses données par

les S3rmbolistes. Un fait considérable et snr leqad Tattention doit se porter tout entière , c'est la naissance rimultanée de la Volgare Eloquenza^ c'est-à-dire de la langue nationale et des conspirations ghibellines , enveloppées de leurs voiles platoniciens. £n France , aussi , comme en Angleterre, en Allemagne comme en Bohême et en Hongrie, le développement de Fidiome national a coïncidé avec les premiers efforts de Findépendance politique. Toute nation qui veut exister, réclame sa parole propre, son verbe.

SX.

Platonisme anti-romain de la Provence et du Languedoc.

On n'ignore pas quels rapports unissent la poésie italienne à la poésie provençale. Le Languedoc , la Provence et l'Italie se trouvèrent, au moyen-âge , confondus dans la même sphère de politique et de préjugés. N'est-ce pas chose curieuse que de voir naître dans cette partie de la France, où Fltalie a puisé tant de richesses, d'exemples et de ressources , le même langage allégorique ? Combien de fois, dans les sirventes provençales , ne retrouvez-vous pas l'église romaine qualifiée de Meretrix apocalyptica ^ précisément comme la Meretrice de Dante 7 Les ministres de

l'aiitél contre lesqnds les troubadours ont aiguisé tant de flèches satiriques, s'appellent dans cette langue (mère de Tidiome vulgaire qu& parle Tltalie depuis sept siècles), fais frophetas^ maistres mensongiers^ mînistros de tenebras^ sperùs (Cerror^ arbres auctamnals morts; faux prophètes, maltces mensongers, ministres de ténèbres, esprits d'erreur, arbres d'automne morts. Les mêmes paroles se re- P'ésentaat sans cesse dans les sonnets, ballades et canzones symboliques. Toulouse , centre de la révolte contre les papes pendant un certain temps , fut personnifiée par les poètes ghibellins ; elle prit la forme d'une dame toulousaine de bonne et noble famille, qui inspirait aux ghibellins une vive passion. Écoutez ce que dit Gavalcanti :

« Mon âme peureuse n'ose pas prononcer le nom de cette beauté qui m'asservit; c'est unejetirae dame de Tou-^ louse , belle , honnête, toute droite, et contre laquelle cependant les princes de la terre sont ligués. Pour elle , je suis mort de la main de P amour, »

. L'absurdité niaise de ces paroles devient raisonnable et acquiert un sens naturel quand on pénètre l'hiéroglyphe ghibellin. Le mot droite signifie jtiste , équitable ; mourir de la main de l'amour signifie prendre le masque des guel" fes pour servir la cause ghibelline. Ainsi Gavalcanti n'ose pas dire qu'il regarde la cause anti-papale comme équitaUe; il fait semblant d'être Guelfe pour servir plus utilement son parti , et tout son cœur se rattache à la secte toulousaine, si crudlement persécutée.

Étudiez l'histoire , vous verrez les Albigeois et les Lombards se confondre, la Lombardie et le Languedoc servir de berceau à cette secte qui devança la réforme ; le Saint- Siège et ses adhérents recevoir des Languedociens et des habitants de la Lombardie les mêmes dénominations iiyu-

rieuses que Dante et Pétrarque leur appliquent â souvenb Depuis Luther , toutes les églises protestantiBft ont retenti du nom d*antechrùt appliqué au pape , et de Babg^ lone f appliqué à la capitale romaine. C'est en Italie que ces outrageaittes épithètes furent inventées. La secte ghibelline, même après avoir cessé de combattre, ne cessa pas de les employer dans son dialecte ordinaire. En 1586 « sous le pontificat de Pie Y, un petit volume ghibellin parut k Monaco sous le titre de : Avis heureux donné à la belle /talie par un jeune gentilhomme. Tout le jargon symbolique dont nous avons parlé s*y retrouve. « Cet abominable antechrist , ce Satan du Dante n*a-t-il pas honte, dit l'auteur, de montrer ses cornes pour effrayer les enfants ? sa Rome, cette courtisane vieillie , ne ferait-elle pas mieux de rester tranquille? Ah ! pourquoi les Othon et les Henri, sages et magnanimes empereurs, n*ont-iIs pas réussi à lui faire baisser la tête ? Ne tombera-t-elle pas enfin , cette Babylone la grande^ dont les rois et les princes^ont été forcés de baiser les pieds, comme si elle était Dieu sur la terre? le monde mort ne reviendra-t-il pas à la vie? »

Ce monde mort est évidemment le monde guelfe ^ de même que le monde mon; est le monde ^Ai6e//i?t. Cette tradition s'est conservée , même de nos jours, et il serait curieux de rechercher toutes les invectives relatives aux mêmes croyances , au même argot, qui se retrouvent chez Giordano Bruno, Yanini, etc., depuis le douzième siècle jusqu'à nos jours. « Longtemps le pape, dit François Negri de Bassano, s'était donné pour moitié homme et moitié Dieu; aujourd'hui nous reconnaissons que c'est on demi- Satan et un demi-homme (1). »

(1)' Tragédie latine da Libre Arbitre^ Impriiiiée en 1559, acte m scène à.

EN ITAXJfi* 555

Panai ces poètes latins modernes qui ont joui de tant de répotatîon dans leur temps , et qui ^ aujourd'hui, repo* sent dans les bibliothèques , il en est un, particulièrement remarquable par Tâcreté de ses satyres et parle-talent souvent sphrituel qu'il déploie. Je veux parler de Marcellus Palingenius Stellatus, médecin du seizième siècle. Son poème , le Zodiaque de la vie humaine , est semé d'axiomes philosophiques et d*épigrammes mordantes , qui toutes se rapportent à la secte ghibelline. Il est évident que le souvenir du dialecte emblématique ne s'était pas encore perdu. La peinture qu'il fait de Satan et de sa cour convient merveilleusement à la cour de Rome et aux cardinaux; ajoutons qu'elle rappelle quelques-uns des plus étranges tableaux du Dante , avec cette différence que Palingène n'a plus besoin de se servir du parlar coperto , mystico , sehietto , sous lequel Dante et ses amis ont voilé leur pensée. Le temps a fait son œnvrre ordinaire; le fleuve des années a miné peu à peu le rocher.

Il faut entendre Manzolii (c'est son vrai nom) rendre compte de ce qu'il a vu dans les enfers , nons peindre « ce roi maudit dont la tête porte trois couronnes resplendissantes de flammes ; enveloppé de vastes ailes comme de draperies ; prince de la luxure et de la gourmandise , nommé par ses sujets Philocreus {ami de Cor;) péchant les âmes avec un hameçon doré et emmiellé , entouré de fantômes qu'il donne pour des divinités, et de démons vêtus de rouge qui lui servent de satellites. »

Quant aux moines et aux prêtres , il ne ks ménage pas davantage : « Ces valets du roi infernal , les yeux toujours baissés vers la terre , astucieux , renards décevants , haïssant la vertu , se parant d'une justice et d'une vertu extérieures, s'arment de fraudes saintes, servent de milice

aox domaines du mauvais démon : 'c'est à eux qu'il doit Tempire de la terre qu'il a conquise. Les ânes à deux pieds qui couvrent le globe se laissent prendre à leurs embûches , obéissent à leurs injonctions , ajoutent foi à leurs discours, et deviennent les jouets serviles de ces honmies; grâce à la superstition, ils s'emparent de toutes les âmes, en font ce qu'ils veulent , leur persuadent qu'il faut àpai« ser Dieu par des sacrifices, et surtout par des présents; les imbéciUes effrayés donnent des trésors à ces ministres de fourberies qui les reçoivent d'un air humble , et qui s'en servent pour engraisser leurs maîtresses et leurs mulets ; chastes prêtres en vérité! »

Redimuntque datii sua crimma nnmmis Quos ipsi mox accipiant, quibus et sua saepe Scorta (sacerdotes casti 1) mulasque sagmant.

Tlle était la véhémence d'opposition que rencontrait au moyen-âge , le clergé romain , même en Italie. Elle a été se briser contre le rocher de saint Pierre; ses vagues , vainement hostiles , n'ont pu ruiner les murs sacrés du Vatican. Tantôt Pétrarque insulte la Babylone romaine, cette mère des erreurs populaires , cet asile des fantômes et des chimères tyraûniques (1) ; tantôt Machiavel coule dans le bronze l'admirable modèle de ce Tartuffe , moins civilisé , moins poli , moins révérencieux , mais plus audacieux encore que le Tartuffe de Molière ; tantôt Dante et ses Ghibellins s'arment d'éloquence , de ruse , d'adresse , de violence, de symboles platoniques pour renverser le pape Sa-

li) Epi9U% Il lu ep« A«

tan (1) et détruire ranion da pouvoir spirituel et temporel dans les mêmes mains. « Tout fut perdu , s'écrie Dante , lorsque l'épée et la crosse appartinrent au même homme. Il ne convient pas que ces deux armes soient réunies ; et depuis que Tégiise romaine a usurpé ces deux gouvernements à la fois, elle est tombée dans la fange. »

. • • E giunta la spada Gol pastorale ; e Tuna e Paîtra insieme Per viya forza mal convlene che vada* Di oggimai che la chiesa di Roma Per confondere i duo reggimenti Gade nel fango i • • • • • •

Rien n'a prévalu contre le saint-siége et sa politique » qui , dès le douzième siècle , avait résisté aux tentatives de Cola de Rienzi et d'Amauld de Bresse protégés par les souvenirs de la gloire antique. Non-seulement une vigueur intime, mais l'intérêt même de la civilisation et une force providentielle ont protégé Rome pontificale , souvent assaillie , souvent forcée de plier, jamais détruite , jamais édipsée. Soit que la domination romaine ait laissé dans la masse du peuple le besoin vif de Tunité centrale, ou que le prestige de Rome entourât la tiare, ou que les guerres civiles perpétuelles qui déchiraient l'Italie favorisassent la suprématie pontificale , elle a tout bravé , tout conquis, et nous la voyons encore debout , entre la France socinienne, l'Angleterre hérétique, et l'Allemagne, sa vieille ennemie. La sympathie populaire la protège encore. Les doctrines de Socin, les cris ardents et eSrénés du Dante, les complots

(i) Pape SataUf pape Satan ÀleppeJ

SS8 ^[DV platonisme POUTIQUE en ITALIE.

toujours renouTelés des Gbibellins» les railleries de Boceace ont eu du retentissemeut hors de Tltalie ; mais Tltalid elle-même a échappé à leur influeuce ; et, tout en secouant le joug dusaint-siége, l'indépendante Venise est restée ca« tholique.

Résumons -nous. Dans cette terrible lutte contre le pouvoir papal, lutte vi?e, ardente, dont les promoteurs ont choisi pour égide une langue symbolique, Danle se montre en première ligne, double représentant dv moyen -âge chrétien et du platonisme opposant.

Ces luttes ont préparé le levain de la philosophie moderne; le cours de la civilisation ne s*est jamais arrêté. Aux époques même où un prêtre distribue aux monarques les continents et les îles, où les consciences croient se laver en donnant de For au églises « la critique subsiste; elle éveille une opposition cachée, qui sape lentement Tédifice. On n'est pas philo8q>be, on n'est pas bistM-ien, quand on ne jette pas un coop-d'œil ferme sur ce large fleuve des destinées humaines; rien de fdus étroit que cette manière de voir, qui se contente de dénigrer on siècle, et qui, dédaignant d'approfondir les £aits et les hommes, ne les considère qu'isolément et sans rapport avec la vie totale de rhu(nanité.