MALEBRANCHE

de ye-^ceptions attachées au cours des esprits animaux ni à ces traces, il n'y aurait aucune différence entre la mémoire et les autres habitudes. » Mais la mémoire ne consiste pas seulement dans la réapparition d'une môme idée dans Tesprit, il faut qu'on reconnaisse cette idée pour la même (|u*OD a eue jadis» et qu'on la juge en conséquence. Nous avons vu déjà que la différence entre imaginer et sentir était dans les jugements divers qu'on portait dans les doux cas; ici encore, c'est un jugement, le jugement de reconnaissance, qui caractérise la mémoire. Mais Malebrnnche a averti qu'il ne parlait que de la mémoire et de l'habitude corporelles, sans aucune perception*.

5. Habitude et iustlner. — 11 compare aussi la solidité ou la force de ces liaisons diverses : il est nécessaire, dit-il, qu'il y ait de certaines liaisons de traces qui se puissent former et détruire facilement; qu'il y en ait d'autres qui ne se puissent rompre que difficilement, et d'autres enfin qui ne se puissent jamais ropipre*. En voilà de trois sortes. Les dernières forment les habitudes absolument nécessaires à la conservation de la vie : a 11 est nécessaire, par exemple, que les agneaux aient dans de certains pays le cerveau tout à fait disposé à fuir les loups, à cause qu'il y en a beaucoup en ces lieux et qu'ils sont fort à craindre pour eux^. » Autre exemple, pour les liaisons ou associations du second ordre : «Il est bon que les perdrix fuient les hommes qui ont des fusils, dans les lieux ou dans les temps où on leur fait la chasse; mais il n'est pas nécessaire (|U*elles les fuient en d'autres lieux et en d'autres temps.*» Knfin, troisième exemple, pour les habitudes les moins stables de toutes : « L'n perroquet qui donne le bonjour et le bonsoir à son maître ne fera pas des petits aussi savants que lui » ; mais ses petits auront les mômes cris et les mêmes chants natuiels qu'il avait lui-môme ^ Le mot instinct n'est pas