Elh. Nie., X, Tii, 8, 9; fin

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môme, il est à luî-mômo son propre ol»jot, comme le principe de tout, et la vérilable perfection. Déjà cette idée qu'il ne faut pas regarder au-dessous de soi, mais toujours plus haut, rendait le snge dédaigneux des vertus communes, auxquelles il préférait la pure contemplation. Encore bien plus la Di\iuité n'abaisse point ses regards sur les ôlres inférieurs à elle. Il y a des choses qu'il vaut mieux ne pas vru'r que de les voir, j/ir, ô-5v svia xpsiTtov ^ ô^av. Dieu sera donc la pe.isée (|ui se pense elle-même, ou la pensée de la pensée,

£<iTiv r, vdr.ai; vor,a£(o; vor,(nç.

Mais, malgré celte insouciance de la Divinité à l'égard d'un monde qu'elle ignore, celui-ci ne laisse pas de ressentir î^a bienfaisante iniluence. Si elle ne regarde pas les différents êtres, ils ont tous, par contre, les yeux tournés vers elle, et chacun aspire à réali>er, dans la mesure de ses forces, une partie de la perle lion qu'elle possède tout entière. Le mouvement et en quchpie sorte la vie du monde a donc sa cause en elle. Seule elle reste inunobile. Kl le est le moteur suprême, qui attire tout à S'»i, et ne se meut point lui-même. A quoi bon, en effet, puisque rien ne lui manque? Mais à elle sont suspendus, comme au |»remirr principe, et le ciel

et toute la nature, ix xoiaOïy;; «j.» ^^//S ^.f ^Vai 6 oùpavô^ xai

§ Y. - C(»NCLlSION.

Platon avait séparé le numdo sensible et le monde intelligible. Ari<tote les rapproche et les réunit, mais ^ans les eonfondre. Il en fait comme les deux pha>es d'une seule et même réalité : tantôt elle n'est {[u'en imissauve et pour ainsi dire en voie d'éfre, tantôt elle existe en acte, et d'une manière complète. Ainsi le germe île tous les êtres contient déjà, n:ais eu puissance, la lorme qui peu à peu se développera. Ain>i là partie inférieure de noire âme tend déjà ven l'autre : dans les sensations se trouve un commeocemeot