Partie antérieure d'un sarcophage très-mutilé

1° Le Christ multiplie les pains et les poissons, que lui présentent deux de ses disciples;

2° Le sacrifice d'Abraham. Ainsi que nous le verrons sur une tombe romaine' et plusieurs fois à Arles, le patriarche est vêtu de Vexomis, sorte de tunique courte qui laisse nus une épaule et un bras. Comme d'autres Juifs figurés sur les bas-reliefs chrétiens, il porte des braies non collantes. Près de lui sont, d'un côté, la victime sur un rocher et l'autel en pierre taillée *, de l'autre, Isaac à genoux. Par une trèsrare exception, la main de Dieu n'apparaît pas dans le haut du tableau; un personnage dont la tête est brisée arrête le bras d'Abraham, qu'accompagnent de plus deux assistants, dont il me paraît difficile d'expliquer la présence^;

3° Le Christ guérit le paralytique, qui emporte son grabat;

li° Une orante debout entre deux personnages, dont l'un semble lui soutenir le bras, occupe le milieu du bas-relief;

5° L'hémorroïsse guérie;

6° Un personnage dont la tête et le bras droit sont brisés, le Christ peut-être.

Le septième et dernier sujet appelle toute notre attention. On y voit un vieillard assis, lisant dans un volumen, en présence de trois Hébreux, reconnaissables à leur costume. L'un d'eux est debout devant lui et soutient son livre; l'autre se tient der-

' Rostan, Monummts iconographiques de l'église de cher par Moïse (Descriplion de la ville d'Arles, p. 'dlio). Saint-Maximin , fig. XII. ' Bottari, Roma soUerranea, tav. LXXXIV. H en est

' De Minicis, Monumenli di Ferma, p. 83 et la de même sur le sarcophage de Lucq de Béarn (Intro-

planche. C'est par une erreur matérielle que Estrangin duction, p. xiii) et sur d'autres monuments. y>

voit la résurrection de Tabithe dans un bas-relief de ' Voir Introduction , p. ix.

Saint -Trophimc, qui représente le frappement du ro- ^ Ibid, p. x.

rière son siège, à demi caché par un arbre ^; un troisième se prosterne à ses pieds. A la gauche est un personnage imberbe, tenant un volumen, et qui semble s'adresser au vieillard. Sur le livre que tient ce dernier, le sculpteur a inscrit le monogramme ^ ^ ; il s'agit donc ici d'un texte saint ^.

Ce sujet se retrouve ailleurs, mais sous une forme plus simplifiée. Je le rencontre à Rome(Boltari,t.II,tav. XLIX), puis, en France, à Saint-Maurice-l'Ardèche (musée de Lyon), à Narbonne, et par trois fois à Arles. L'interprétation en est difficile. On y a reconnu Abraham assis sous le chêne de Mambré *, ou Job entouré de ses amis. La présence des anges serait, je crois, indispensable pour caractériser la première scène, et quant à Job, les marbres ne nous l'ont point encore montré sous les traits d'un vieillard. L'opinion la plus admissible est celle de Bottari, qui signale dans notre bas-relief une image de Moïse lisant l'Ecriture aux Hébreux.^. Sans repousser ce sentiment, j'inclinerais plutôt à voir ici cette même lecture faite au peuple par Esdras, sur la place voisine de la Porte-des-Eaux.

Le second livre de ce docteur nous montre les Hébreux levant alors la main en criant amen! et se prosternant pour adorer Dieu^. A cette double particularité répond l'attitude de deux des Israélites représentés près du vieillard : l'un fait, en étendant la main', le geste bien connu qui accompagnait l'acclamation ^; l'autre se prosterne; et si le vieillard est assis, alors que le texte dont je parle nous montre le célèbre docteur debout sur une estrade, il ne faut point oublier que les sculpteurs, qui substituaient sans scrupule un siège élégant au fumier traditionnel de Job °, n'étaient pas toujours et partout observateurs scrupuleux des détails secondaires. Ce qui peut, jusqu'à un certain point, appuyer ici ma conjecture, c'est la présence du jeune homme à longs cheveux tenant un volumen, et qui semble parler au vieillard. D'après les types figuratifs adoptés par les artistes chrétiens, on ne peut guère méconnaître ici le Christ. Or, selon le témoignage des Pères et le quatrième livre qui porte le nom d'Esdras, ce dernier, inspiré par le Seigneur, aurait reconstitué le texte des Ecritures perdues'''. Le Christ, dont l'action et la présence sont parfois

' Les arbres qui figurent dans celle scène se voient clairement sur d'autres bas-reliefs, mieux conserve's, que j'indiquerai plus loin.

' Le livre se voyant par le côté, le dessin n'a pu rendre ce signe.

' D'après la gravure d'une tombe disparue, le monogramme du Cbrist se trouvait de même, à Metz, sur le tambour de la sœur de Moïse marchant à la tête des Hébreux lors du passage de la mer Rouge (Hisl. de Metz par les Bénédictins, t. I, p. 203). La présence de ce chiffre n'indique donc pas nécessairement qu'il s'agisse ici de l'Évangile plutôt que de l'Ancien Testament.

. ' Gènes, xviu, i. Cf. Sozom. Hùt. eccl. II, iv.

' Exod. XXIV, 5, 7.

' Esdras, II, vui, 1. Cf. III, ix, 89.

' Botlari, t. Il, tav. XLIX; sarcophage de Saint- Maurice-l'Ardèche; il en était sans doute de même sur notre marbre, malheureusement si mutilé.

' Voir ci-dessous, p. 27.

' Tombes d'Arles, de Reims et du musée de Latran.

'" S. Iren. III, xxi, a; Clem. Alex. Strom. I, xxii ; S. Chrys. In Ep. ad Ilebr. c. v hom. viii, 8 4; S. Basil. Ep. ad Chilonem; S. Hieron. Adv. Helvid.; Pseudo-Esdras, IV^, xiv, 22.

mentionnées dans les faits mêmes de l'Ancien Testament', représenterait ici la Divinité inspiratrice.

En ce qui touche l'introduction, dans un bas-relief funéraire, d'un personnage si souvent cité par les écrivains du iv® et du v" siècle, elle s'expliquerait par le passage que commente longuement saint Ambroise, et où le Pseudo-Esdras parle du sort des âmes et de la résurrection^; par un autre, également relatif à la récompense future, et que l'Eglise romaine a introduit dans sa liturgie^. Quoi qu'il en soit de la valeur de l'explication que je hasarde, sans me refuser, je le répète, à celle que propose Bottari, je dois signaler au lecteur une représentation fréquemment répétée, surtout en Gaule, et qui occupe ainsi une place importante dans l'iconographie chrétienne des anciens âges.

Une erreur ancienne, que je vois parfois reproduire, a fait prendre pour Samson emportant les portes de Gaza des images du paralytique qui figure dans notre basrelief. Il en a été ainsi pour une scène peinte sur une coupe de verre trouvée à Cologne, et où le grabat porté par le paralytique est cependant bien reconnaissable à ses quatre pieds et à son dossier ''.

Jusqu'à ce que des monuments certains viennent nous démontrer le contraire, j'hésite à regarder l'image de Samson comme ayant fait partie des sujets reproduits par les premiers chrétiens.

Peiresc, ms. n° 6012, fol. 63 (Bibl. nat. fonds latin); — le P. Dumont, dans De Noble Lalauzière.iireg^^ chronologique de V histoire d! Arles, pi. XXV; — Miiliu, Voyage dans les départements du midi de la France, t. ni, p. 548, et pi. LXVI, n° a; — Estrangin, Description de la ville d'Arles, p. 871, 872; — De Rossi, Bullettino di archeologia cristiana, 1868, p. 4o. — (Voir planche IV.)

Sous un riche portique soutenu par des colonnes, le Christ barbu, c'est-à-dire représenté dans son caractère divin ^, est assis sur un siège élevé, les pieds posés sur le scabellum qui marque une place d'honneur ®. Entre ses mains est un livre sur

' Pour les scènes du buisson ardent , du chêne de Membre, des trois jeunes Hébreux dans la fournaise, etc., voir S. Justin. Apol. I, Lxni; Contra Tryph. c. lxxv, cxni, cxxvii; Tertuil. Adv.Jud. i\; Adv. Praxeam, xiv; S. August. Contra Faustum, xn, 3i; Civ. Dei, XVI, 99; S. Hilar. In Ps. ixiii, c. x; Bottari, tav. XLI; Prudent. Apoth. v. 1 35- 189; cf. Daniel, ni, 92; Garl'ucci, Vetri ornali di fgure inoro, 9* éd. tav. I; ci-dessous, p. 35.

' Pseudo-Esdras, IV, vn, Sa; S. Ambros. De Rom rmtrtis, X, S 45, 46; XI, S /18, /ig.

^ Pseudo-Esdras, IV, n, 45 : itModo coronantur et acci])iunt palnias.» Commune Apostolorum , leclio VI : trModo coronantur et accipiunt palmani.» Voir encore, dans le Pseudo-Esdras, d'autres passages relatifs h la résurrection et à la vie future, IV, 11, 16 et 35.

* Jahrbûcher des Vereins von Alterthums/reunden im Rheinlande, 1867, pi. V et p.. 178.

' Voir ci-dessous, p. 19.

' Gf Pausanias, Grœciœ descr. iib. VIII, cap. xxxvii; Lenormant et De Wittc, Élite des mon. céramographiques, t. m, pi. IX; Bosio,/?o»Mrt sotterranea, p. 45, etc.

lequel on lit la formule , déjà connue par d'autres monuments : DOMINYX l^EC\EM DAT ' . A ses côtes, mais plus bas, sont assis les douze apôtres, tenant des codices ou des volumina. Ce tableau, que nous trouvons deux autres fois en Gaule, à Marseille et à Rigneux-le-Franc^, rappelle les paroles du Christ à ses apôtres : rrCum sederit Filius hominis in sede majestatis suae, sedebitis et vos super sedes duodecimn (Matlh. XIX, 28).

A la droite du Seigneur, saint Matthieu et saint Marc tiennent ouverts leurs Évangiles, sur lesquels on lit: MATTEY5', MARCYi"; à sa gauche, saint Luc et saint Jean , dont les livres portent leurs noms : l^YCANYX ^, lOANNIX.

Derrière le saint cénacle, dix têtes de ces personnages que l'on plaçait souvent au second plan pour en remplir les vides; l'un d'eux fait de la main droite le geste de l'acclamation.

A l'une des extrémités, un homme en présente un autre plus jeune qui s'incline, et dont les mains sont voilées par son manteau; au bout opposé, une femme en présente de même une seconde, également inclinée, et qui semble plus jeune qu'elle. Dans ces deux groupes, je crois reconnaître des défunts présentés à Jésus-Christ par des saints', ou plutôt un père, une mère et deux enfants morts avant eux, qu'ils ff offrent ^1 au Seigneur, ainsi qu'il est dit dans cette inscription publiée par Marini^ : ClYi; NON DOI^EAT AYT ClYi; NON I^YC^EÂT ;YPER NOX RERYM HOC TANTYM

;cei,y; n • i,xvii • dieb • ire; dyi,ce; no; • fiyo; obtyi,i;;e do.

Une preuve du fait que j'avance résulte pour moi de la comparaison de notre marbre avec les bas-reliefs d'une tombe de Rome, d'une seconde à Marseille et de deux autres à Milan ^, bas-reliefs où les défunts, inclinés devant le Christ, sont représentés, comme ici le jeune homme, les mains en avant et couvertes d'un voile. 11 en est encore ainsi d'une femme couronnée de tours et figurant une ville, qui, dans une miniature du Ménologe de Basile, s'avance avec respect au-devant de la sainte famille arrivant en Egypte'.

Pour le spectateur, ainsi que je l'ai écrit dans un autre ouvrage, le sculpteur a placé ici les Evangélistes suivant l'ordre admis dès les premiers siècles et accepté par saint Jérôme, contrairement au système de la Vetm Italica^.

Des griffons sont sculptés sur les petits côtés de cette tombe.

' Cf. Garrucci, Vetri, ]).^5; Hagiofflypta, ]>. nZ^; ' Boltari, tav. XXV; musée de Marseille; Allegranza,

De Rossi, Bulktt. 1868, p. ii; ,Muntz, Revue archéol. Monumenti antichi di Milano, tav. IV et VI. Voir, pour

sept. 1876, p. 274 eta85. les personnages représentes les mains voilées, ci-des-

' Ce dernier marbre est au musée du Louvre. sous, p. ao. Cf. Plaul. Amphytr. act. I, se. i, v. 102.

' Voir, sur cette forme du nom Lucas, Inscriptions ' Memlog. Grœcor. 96 déc. t. II, tab. 5i.

chrétiennes de la Gaule, t. II, p. 277. ' Berger de XivTey, Mémoire sur le style du Nouveau

' Revue archéol. déc. 1 877, p. 357- Testament, p. aS et 35 ; Wallon, De ta croyance due aux

' Papiri diplomatici, p. 286. Evangiles, i" édit. p. i5i, i5a. etc.

Le P. Dumont, dans Lalauzière, Abrégé de Vhistoire d'Arles, pi. XXIII, n" i; — Millin, Voyage, t. III, p. 55o, et pi. LXV, n° 5; — Jacquemin, Guide du voyageur dans Arles, p. 981; — Clair, Antiquités d^ Arles, p. 343; — Estrangin, Description de la ville d'Arles, p. 373. — (Voir planche V.)

Tombe d'une belle conservation. Huit arbres sculptés en ronde bosse, et dont les branches se rejoignant forment sept voûtes, séparent les sujets. Sept colombes sont dans le feuillage. Autour de l'un de ces arbres, un serpent monte vers un nid rempli d'œufs. Une représentation analogue se retrouve sur des sarcophages de Carpentras et de Marseille '. On y a vu une figure du démon et de ses attaques; peut-être y a-t-il là seulement un simple motif ornemental, et le sculpteur n'a-t-il cherché qu'à couvrir la nudité du tronc, comme on l'a fait pour un candélabre de bronze publié par Inghirami^. On remarquera, d'ailleurs, que, sur le sarcophage de Marseille, le pendant du serpent est un colimaçon montant à un autre arbre, et qu'aucun document de l'antiquité ne permet d'attribuer au colimaçon une valeur symbolique.

Première arcade. — Le Christ ressuscite, en le touchant de sa baguette, un mort couché à terre et enveloppé de bandelettes ou d'un suaire étroit; c'est le fils de la veuve de Naim ^.

Deuxième arcade. — L'hémorroïsse guérie.

Troisième arcade. — La multiplication des pains et des poissons.

Quatrième arcade. — Une femme en prière, entre deux personnages dont l'un tient un volumen, occupe le centre du bas-relief'.

Cinquième arcade. — Le miracle de Cana.

Sixième arcade. — Le Christ touche de la main les yeux d'un aveugle.

Septième arcade. — La guérison du paralytique assis sur son grabat.

Le mort ressuscité, l'hémorroïsse, l'aveugle et le paralytique sont, selon l'usage, représentés d'une taille inférieure à celle de Jésus-Christ et des apôtres qui l'assistent. Les deux scènes qui encadrent la figure de l'orante montrent le Christ touchant de sa baguette, d'un côté, trois urnes, de l'autre, trois corbeilles. L'attitude donnée au Seigneur dans ces deux tableaux et la disposition des autres accusent la recherche de symétrie que j'ai déjà signalée dans les bas-reliefs funéraires^.

' Millin, Foyag-ê, t. IV, p. i36; le R. P. Dassy, i?eD«c ^ Voir ci-dessus, p. 1.

de l'art chrétien, jamicr 1862. ' Voir ci-dessous, p. 1 3.

' GalleriaOmerica, l»\. XLVI. ' Voir Introduction , p. xni.

SiBCOPOAGES CBRÉTIE^S.

Peiresc, ms. n° 6013, fol. 93 r°; — MiUin, Voyage, t. III, p. 698, et pi. LVII, n° 1 ; — Jacquemiii, Guide du voyageur dans Arles, p. 985; — Clair, Antiquités d'Arles, p. aiS; — Eslrangin, Description de la ville d Arles, p. 220. — (Voir planche VI.)

Tombe de marbre à deux rangées de bas-reliefs.

Au centre, se détachent, sur une coquille, les bustes de deux époux. Comme souvent ailleurs, le mari tient ici un volumen, dans lequel on a proposé de voir le codex de ses dignités. J'hésiterais pour ma part à l'affirmer; sur un sarcophage où chacun des époux est représenté dans un cadre distinct, ce rouleau est, en effet, aux mains de tous les deux ', et dans un groupe semblable à celui qui nous occupe, c'est la femme seule qui tient le volumen, bien que son mari semble être un homme de haut rang".

La première scène nous montre le sacrifice offert à Dieu par Caïn et Abel; celuici porte un agneau; d'après d'autres sarcophages moins mutilés, Caïn devait présenter des épis. Le Seigneur est assis sur une roche, les pieds posés sur le scabellum; derrière lui, un personnage barbu, le Christ sans doute, puisqu'il tient un volumen^.

Vient ensuite un homme arrêté par des Juifs, reconnaissables à leurs vêtements, et particulièrement à leurs bonnets. Dans cette scène, qui, d'ordinaire, accompagne celle du rocher d'Horeb, les uns voient saint Pierre sous les traits de Moïse, d'autres Moïse lui-même ''; mais rien n'autorise jusqu'à présent à se prononcer d'une manière positive.

Le Christ guérit un aveugle.

Moïse reçoit les tables de la loi; la main de Dieu apparaît dans le ciel.

De l'autre côté de la coquille où se détachent les bustes des deux défunts, le sacrifice d'Abraham; autel taillé^; sur une. roche, on voit encore les pieds fourchus du bélier sacrifié à la place d'Isaac; au ciel, la main divine; derrière le patriarche, deux personnages, dont l'un barbu; l'autre peut être un ange. On s'explique difficilement la présence du premier dans une scène où, d'après le récit biblique, Abraham était seul avec son fils.

La multiplication des pains et des poissons.

Un personnage dont j'ai déjà parlé*', assis sous un arbre et lisant, entre deux Juifs debout, l'un devant, l'autre derrière lui.

' Santini , Saggio di mem. d. città dt Toleiitino, tav. 1. * Martigny, Dictionnaire, art. Juifs représentés sur les

' Visconti, Letlera intorno ad una antica suppeletile monuments chrétiens, d'argenlo, tav. II et p. 1 o , 1 1 . ' C'est par erreur que le graveur de Millin a figuré ,

' Pour la présence du Christ dans les scènes de l'An- sur les faces de cet autel, une patère et un simpuvium. cien Testnment, voir ci-dessus, p. 6 et 7. ° Voir ci-dessus, p. 5 et 6.

Une femme en prière, les bras en croix, entre deux arbres, et à laquelle il est difficile d'assigner un nom avec quelque certitude; un homme est à sa droite; celui de gauche paraît faire partie du tableau suivant.

Le miracle de Cana.

Personnage tendant le bras vers un serpent qui s'enroule autour d'un arbre; c'est sans doute Daniel, empoisonnant le dragon des Babyloniens.

Jonas jeté au monstre, qui l'engloutit. Au-dessus de la tête de l'animal, un massif d'où sort un objet très-mutile', qui semble un torse humain. Je n'hésite pas à y voir celui du génie soufllant la tempête, que les sculpteurs chrétiens ont parfois introduit dans cette représentation '.

Jonas, rejeté par le monstre, dort à l'ombre de la courge; derrière une roche, un personnage dont la tête est brisée tend une main vers lui.

Adam, Eve et le serpent. Entre l'arbre et notre premier père, une gerbe d'épis, symbolisant les fruits arrachés à la terre par le travail , rappelle les paroles du Seigneur : rrln sudore vultus tui vesceris pane^.n

Daniel priant, les bras en croix, entre les lions, et les dominant, selon le mot de saint Grégoire de Nazianze, par la vertu de cette attitude^; deux personnages sont debout à ses côtés : le premier est barbu, la tête du second manque; l'un lui présente un pain à incisions en croix, l'autre un poisson à tête de dauphin. Quelques mots de mon Introduction tendent à montrer que la présence de l'image de Daniel sur les tombes se rattache à une idée de préservation, de salut demandés pour les morts par les prières de l'Eglise. Une particularité dont j'ai déjà parlé ailleurs m'amène à croire que l'artiste a voulu exprimer incidemment que les vivres apportés au prophète symbolisent l'eucharistie. Il est, pour moi, deux raisons de le penser, bien que je n'aie pas encore relevé ce trait chez les écrivains ecclésiastiques. Dans les reliefs d'une petite seille mérovingienne, en cuivre repoussé, trouvée au cimetière de Miannay, Habacuc tient d'une main une sorte de panier, contenant, sans doute, le pain dont parle l'Ecriture'', et, de l'autre, un objet qui semble être un poisson^. Ces deux symboles bien connus de l'eucharistie'' se voient nettement

' BotUri, tav. CXXXVII; Gori, dans Sannazar, De parla Virgiiiis, lab. II, n° i ; même figure sur un sarcophage (lu musëe de Latran , inexactement reproduit par Bottari , tav. XLIl. Voir la tempête représentée dans les peintures du Virgile du Vatican, éd. d'Angelo Mai, pi. XVII.

' Gènes, m, 19.

' Oratio XXIV, 8 11,/» laudem sancti martyris Cypviani : Xstpûv SKtiaet tous Q-rjpas vixrjfravra. D'autres manuscrits portent en cet endroit &r}pâ)v èxoléoei. La première leçon, qui a causé quelque surprise

aux Bénédictins (t. I, p. 443), trouve sa justification dans les monuments de l'art clirétien antique, dont un seul, le sarcophage de Lucq de Béarn (Introduction, p. xui), ne représente pas Daniel les bras en croix.

* Daniel, xiv, 39.

^ Note sur quelques représentations antiques de Daniel dans ta fosse aux lions {Mém. de la Soc. des Antiquaires de France, t. XXXV).

'' De Rossi, Bullettino dt archeologia cristiana, i865, p. 44-46, 77-79, etc. Cf. S. Paul. NoI. Ep. xiii, ad Pammach. Su.

aux mains d'Habacuc sur un sarcophage antique de Brescia, publié par le savant M. Odorici ^

J'ai dit plus haut que, souvent, la disposition des sujets qui décorent les tombeaux chrétiens était déterminée par des raisons de symétrie. On remarquera ici que Dieu le Père et le vieillard assis se font pendant aux deux extrémités de la tombe, et qu'aux deux côtés de Vimago clypeata, c'est-à-dire dans un espace étroit qui réclamait un objet placé en haut et d'un faible volume, on a sculpté la main de Dieu sortant des nuages pour arrêter Abraham et pour remettre à Moïse les tables de la loi. La tombe d'Arles fournit ainsi une double preuve à l'appui de ce que j'ai avancé à ce sujet '^.

Un texte formel de saint Augustin nous apprend que, de son temps, c'est-à-dire à l'époque même où furent sculptés le plus grand nombre des sarcophages, il était interdit de représenter l'image de Dieu dans les églises^. Si, comme les paroles du grand évêque le donnent à penser, la défense n'était point seulement relative à la décoration des édifices sacrés, nous devons croire qu'il n'en était pas ainsi pour toutes les provinces et que, comme l'interdiction formulée au 3 7* canon du concile d'Elvire, le règlement était local. Souvent, en effet, les bas-reliefs des tombes chrétiennes nous montrent l'image du Père éternel, et aux exemples nombreux que l'on a df^à publiés je puis en ajouter un d'espèce nouvelle, que nous offre un sarcophage découvert depuis peu à Syracuse : au-dessus du rocher que frappe Moïse, le sculpteur a figuré Dieu par une tête colossale, traduisant ainsi pour les regards le passage de Y Exode (xvii, 6) où le Seigneur dit au chef des Hébreux : tr En ego stabo ibi coram te super petram Horeb; percutiesque petram et exibit ex ea aqua.55 Je n'avais encore rencontré ce buste que dans les bas-reliefs de la cassette d'ivoire de Brescia''.

' Monumenti cristiani di Brescia, tav. XII. ' Introduction, p. xiii-xv.

' Defide et symbolo, c. vu : «Taie enim simulacrum Dec nefas est christiano in tempio coliocare.n Cf. Con-

fess. VI, 3; De calechizandis nidibus, c. xxïv; Tracl. III, in Joh. S 17.

' Odorici, Monumenti cristiani di Brescia, tav. VI, fig. 17.

Le P. Dumont, dans Lalauzière, Abrégé chronologique de Thistoire d'Arles, pi. XXIV; — Miliin, Voyage, t. III, p. 583, et pi. LXVI, n° 8; — Jac(|ueinin, Guide du voyageur dans Arles, p. 289; — Clair, Antiq. d' Arles, f. 260; — EstTaïigiQ,Descript. d'Arles, p. 376. — (Voir planches VII etXXIV, fig. 3 et 4.)

1° Le Christ ressuscite Lazare, debout dans une édicule, sur le côte de laquelle est un petit bas-relief qui repre'sente Daniel empoisonnant le dragon des Babyloniens. Par exception à une règle presque ge'nérale, dont l'application se retrouve dans cette scène même pour le défunt, et pour l'aveugle dans le tableau suivant, les sœurs de Lazare sont d'une taille e'gale à celle du Seigneur et du disciple qui l'accompagne.

2° Aveugle guéri.

3° Une orante, qui se détache sur une draperie, est debout entre deux saints, Pierre et Paul selon toute apparence. C'est un sujet dans lequel on s'accorde à reconnaître la figure de l'âme reçue au ciel par les bienheureux, au sortir de cette vie ' ; il rappelle la formule d'une inscription d'Arles

paxtecym

inter;ancti;

ClYl Bi;iT M Vlll

et aussi la célèbre épitaphe de la chrétienne de Lyon dont l'âme a quitté la terre pour s'envoler vers les martyrs :