CHAP. XXV. — DOCTRINE DE L'ORDRE SUR LES RAPPORTS DES DEUX PUISSANCES
Conduite iidèle de l'Ordre par rapport à l'Eglise. — Importance de la doctrine pour expliquer l'histoire Kit*
1. — Boniface VIII et la Bulle Unam sanctam. — Raison de l'usage fait ici de cette pièce célèbre. — Expression d'une doctrine immuable, elle résume surtout l'enseignement des xny et xme siècles, et, par suite, celui de l'Ecole dominicaine. — Substance de la Bulle. — Il y a deux pouvoirs, le spirituel et le temporel. — Boniface VIII proteste contre leur confusion. — Témoignage conforme de l'Ecole dominicaine. — Vincent de Beauvais. — Les deux puissances sont distinctes, mais faites pour s'unir. — Unanimité, sur ce point, des siècles passés. — L'athéisme social ou le libéralisme est l'hérésie des derniers temps. — La thèse incontestée de l'union des deux puissances n'est pas traitée ex professa par les théologiens du xme siècle. — Les auteurs dominicains supposent cette union et en parlent fréquemment, mais comme d'une chose qui n'a pas besoin d'être démontrée < HO
II. — Systèmes divers sur la nature des rapports entre les deux pouvoirs. — L'impiété, le césarisme, le libéralisme. — La vraie solution. — Elle se trouve dans la Bulle Unam sanctam.— Le pouvoir spirituel, supérieur par s;i nature et par sa (in au pouvoir temporel. — Témoignages de l'Ecole dominicaine. — Vincent de Beauvais.. Ptolémée de Lucques. — Digression ayant pour objet de faire ressortir la force du témoignage de cet auteur. — S. Thomas et ses divers écrits. — Son livre De Regimine principum. — Conformité i\es conclusions delà Bulle Unam sanctam a\ec celles de S. Thomas. — Objections. — La doctrine des peuples chrétiens au moyen âge confirme et ne détruit pas la notion de la souveraineté temporelle. — L'Eglise, quand elle agit dans la sphère des choses temporelles, le fait, non comme assumant et confondant les deux pouvoirs. mais en vertu de sa souveraineté spirituelle, pour une fin de l'ordre spirituel. — En dehors de ces conditions et dans la sphère purement temporelle, l'Etat conserve sa pleine indépendance. Sur ce dernier point, témoignages de Plolémée de Lucques, de S. Thomas, de Durand de S. Pourçain, conformesaux protestations de Boniface Mil lîï
III. — Conséquences. — Le pouvoir de l'Eglise \luminare majus préside aux intérêts de la chrétienté ; le roi [luminare minus est préposé aux intérêts temporels. — Vincent de Bramais; Hum bert de Romans. — Gou\ernement de l'Eglise. — Son pouvoii législatif par rapport aux sociétés chrétiennes. - Son pou\oir ju-
diciaire. — Exercice doux et fort de ce pouvoir. — Cas extrêmes.
— Sentiment de Humbert de Romans sur la déposition des princes.
— Racine du pouvoir judiciaire exercé à l'égard dos souverains, ratione peccati. — Boniface VIII, S. Bonaventure, Humbert de Romans, Plolémée de Lucques, S. Thomas. — Le Pape a le droit de connaître de tous les actes humains dans leur rapport a\ec la loi dhine. — Il est le conducteur du peuple de Dieu vers la terre promise de l'éternité. — Les princes, préposés à des fuis inférieures, ne peuvent être un obstacle à la fin dernière des sociétés. — L'Eglise est armée en conséquence. — Sa puissance coercitive. — Théorie des deux glaives. - Hugues de Saint-Cher, Humbert de Romans, Guillaume Perrault, Albert le Grand, S. Bonaventure, Fré !énc II lui-même, enfin Boniface VI11. — Pour exercer ce pouvoir, l'Eglise a droit à l'appui matériel de ses enfants. — L'alliance des deux glai\es appelée par Albert le Grand l'unité du monde chrétien. — .Cette alliance des deux bras, ecclésiastique et séculier, c'est la force mise au service du droit, c'est la liberté fondée sur la justice et la \érité. — Hugues de Saint-Cher. I1M
IV— Frayeurs vaines ou affectées des esprits de nos temps par rapport à cet idéal do justice chrétienne. — Ce régime, basé sur uu droit immuable, suppose, (tour s'exercer dans sa plénitude, un état social qui n'a pas toujours existé et qui n'existe plus. — L'Eglise, divinement assistée dans le gouvernement des nations, ne nous permet pas de redouter de sa part des revendications inopportunes. Elle sait abonder et souffrir lu pénurie. Elle seule est tolérante d'une tolérance vraie qui ne se confond pas a"\ee l'indifférentisme. - Elle ne laisse point prescrire le droit, mais elle joint ;i la fermeté la patience et les ménagements. — Il n'y a pas d'époque où elle n'ait connu et pratiqué cet art divin des ménagements. — Explication de S. Thomas. —Théorie do la thèse el do l'hypothèse, formuléepar Albert le Grand. — Coup d'œij historique de Humbert de Romans sur les vicissitudes du pouvoir coerc lif. Résumé.— L'idéal du règne de Jésus-Christ sur les nations, réalise par la monarchie chrétienne. — Altération de cetto monarchie à partir du règno de Philippe le Bel. — L'absolutisme. — La Révolution. — Règne 'les avocats. — Texte de Hugues do S.
Cher ÔO^>
