II. — La fonds plus obscur des vertus nécessaires, sous le

décor brillant de l'observance monastique : — l'humilité, la charité fraternelle, la patience. — Com nt ces vertus-mères étaient pratiquées aux fjnterlindoe. — L'humilité : — Gisèle. Paroles de Guillaume Perrault ; leur réalisation au monastère de Colmar: Elisabeth de Rouffac. — Elisabeth deSenheim. — Les actes d/fenmililé dans le fond des cœur* Poêtne de l'humilité: la biographie d'Adélaïde de Rheinfelden HUî

TABLE ANALYTIQUE. o()7

WII. — La charité. — Issues que se créaient les effusions de la charité. — Compassion dont les Sœurs affligées étaient l'objet. — Soins tendres prodigués aux malades : — Agnès d'Ochsenstein — Anna de Wineck. — Agnès de Blotzenheim. — Les œuvres spirituelles de miséricorde. — Activité de l'âme contemplative, d'après une définition d'Etienne de Bourbon. — Anna de Wineck. — Les énergies de la prière, à Unterlinden : — Eligente de Soulzmatt. — Etienne de Bourbon explique le genre d'instances que S. Paul appelle obsècration. — Ilerburge d'Herkenheim. — Gertrude de Biseck. — Anna de Wineck. — Tuda de Colmar. — Iledwige de Laufenbourg et le comte Gottfried de Hapsbourg. — Charité des Sœurs pour les âmes du purgatoire. — Le zèle de la Sœur converse Mech tilde de Colmar. — Apparitions des âmes du purgatoire. — Caractère particulier de ces apparitions. — Binlinde de Biseck et le Frère Werner d'Erlebach ' . . 177

CHAP. XXIX. — LES DOMINICAINES EN ALLEMAGNE. — VIE INTÉ- RIEURE. — SUITE.

L'action de Dieu dans l'épreuve, et sa munificence dans un ordre de grâces extraordinaires. — Le rôle de la créature consiste à se prêter à cette création 187

I. — Les fruits de l'épreuve. — Hedwige de Guebwiler, et sa Prieure.— Ce que c'est que la \ atience. — Images explicatif es données par Guillaume Perrault et Albert le Grand. Enseignements très-précis qu'offrent les biographies de Gertrude de Saxe et d'Hedwige deLogelnheim, par rapport au but de l'épreuve. Elisabeth de Neustadt, au monastère d'Adelhausen : ses épreu\es; sa patience ; faveurs spirituelles dont elle est gratifiée dans son état de souffrance. — La récompense et l'épreuve ; l'épreuve et la récompense. Elisabeth de Rouffac. — La loi de la souffrance s'exercant par des opérations qui pénètrent jusqu'à l'âme. — L'action de Dieu dans l'épreuve. — Textes d'Hugues de S. Cher et d'Albert le Grand. — Epreuves légères et transitoires : Gertrude de Herkenhcim et Heilrade de Horbôurg. — L'épreuve comme correction, et la grâce comme récom pense. — Iledwige de Laufenbourg. — Une victoire sur la curiosi té ineffablemcnt récompensée : Gertrude de Saxe. — Actes et sentiments héroïques attirant des récompenses éclatantes : Ebrburge de Herkenheim. — Les vertus nécessaires se relrouvantdans une histoire merveilleuse par ses détails et sa superficie. — Adélaïde de Muntzenhéim. — L'épreuve considérée comme moyen de correction. — La jalousie de Dieu. — Les délicatesses de la grâce, et la correspondance qu'elles exigent. — Les sept dons du Saint-Esprit, parure de l'épouse. — Texte de Guillaume Perrault. — Le don de sagesse, don de l'âme contemplative. — La contemplation d'après S. Thomas. — Textes d'Albert le Grand et de Guillaume Perrault. — Ce qui vient d'être exposé, résumé par un texte d'Albert le Grand. — Anna de Wineck ; grâces singulières dont elle est comblée. — Complaisance qu'elle prend dans

une délectation sensuelle; punition que le Seigneur lui inflige pour cette imperfection. — La science des choses de Dieu, au monastère d'Unterlinden : Agnès d'Ochsenstein ; sa science des Ecritures. — Hedwige de Laufenbourg ; lumières qu'elle reçoit dans l'oraison, sur le mystère de la Trinité. — Elisabeth de Senheim ; sa science des mystères des Livres inspirés. — Tuda de Colrm.r ; Dieu lui donne la science infuse des textes sacrés. — Cette science lui est retirée à la suite d'un péché de paroles. — Efficacité du retrait de ces grâces extraordinaires.— Anna de Wineck : sa charité à l'égard des malades en général, et de trois Sœurs en particulier. Epreuve à laquelle Dieu la soumet pour avoir cessé de soigner l'une de ces Sœurs. — Un degré plus pénible que les autres dans l'épreuve : la tentation proprement dite. — Combats réservés à certaines Sœurs en ce qui touche la foi et l'espérance : Agnès d'Ochsenstein. — Hedwige de Steinbach. — Agnès d'Epfig. — L'action du tentateur : — Eligente de Soulzmatt. — Impénétrabilité des voies de Dieu. — Paroles du Seigneur à Hedwige de Laufenbourg. — Un trait de la bonté divine 187

II. — L'extraordinaire et le merveilleux dans la vie chrétienne.

— La vision. — La vision de Dieu par la foi ; la vision de Dieu • face à face dans l'Eternité : entre ces deux termes, la vision

progressive de l'âme. — Le cadre dans lequel les faits vont venir se classer. — Trois sortes de visions : la vision corporelle, la vision imaginaire, la vision intellectuelle. — Enseignement de Guillaume Perrault et de S. Thomas. — Le témoignage de l'expérience ajouté à celui de l'Ecole. — Réponses d'Elisabeth de Neustadt sur les différents modes de la vision. — Quel degré de crovance faut-il accorder aux phénomènes de cet le nature? — Réponsede l'Ecole. Etienne de Bourbon. — Doctrine d'Elisabeth de Neustadt. . . . £13

III. — Los faits se rattachant aux principes. - Les visions corporelles et d'autres perceptions corporelles également. — Le sens dtl |,roùt : Gertrudo de llatlstadt. — Le sens de l'ouïe : — Elisabeth de Senheiro. — Heilrade de Horbourg.— Eligente de Soulzmatt. — Gertrude de Saxe. — Gertrudo de Hattstadt. — Heilrade de Horbourg. — Bertbe de Rouffac. — Le sens de la vue; excellence do sa fonction. — La vision corporelle. — Multiplicité de sou objet.— Les visions qui ont lo Sauveur du monde pour objet. — Divers aspects BOUS lesquels il se montre à plusieurs Sœurs.— Visioosdes

Sœurs Mochtide d'Ep6g Hedwige de Laufenbourg. — Agnès de Blotzenbejm. — (lerl rude de Bruck. — Gertrudo do Herkenheim.

— Elisabeth de Rouflac. — La vision imaginaire. — Précision avec laquelle s'exprime le livre des Vies aVi Sieur» pour distinguer la

vision imaginaire do la vision corporelle.— Gerlr udo do Saxo et son mari llennann. — Particularités spéciales à la vision imaginaire ; ces conditions résumées dans une vision d'Elisabeth de Rouffac, déjà rapportée. — Visions d'iiedu ige de Laufenbourg et d'Agnès d'Ochsenstein. — Vision imaginaire pendant le sommeil ; caractère

de ce sommeil. — La vision intellectuelle. Bn quoi elle consiste. —

Le ravissement de S. Paul. — Enoncé doctrinal, d'après S. Thomas. — Les faits d'accord avec cet énoncé spéculatif. — Marguerite deBrisach. — Bénédicte d'Eguisheitn. — Hedwige de Laufenbourg. Adélaïde de Bheinfelden. — Mechtilde de Wiiitzenheim. — Les ravissements d'Adélaïde de Sigolsheim. — Elévation des corps audessus de terre. — Retour aux voies ordinaires. — La Sœur Jiitzi Schultesz. — L'utilité pratique des merveilles accumulées dans cet exposé 2*i*î

1. — Dispute pacifique, mais persistante, entre les Frères et les Sœurs. — Les Sœurs veulent être gouvernées par les Frères ; un parti, parmi les Frères, se montre opposé. — Motifs de cette opposition. — Les Chapitres généraux. — Intervention du Saint-Siège.

— Les Sœurs de Sainte-Agnès de Bologne : leurs inquiétudes fondées ; leurs réclamations auprès du Pontife romain ; la raison sur laquelle elles s'appuient pour être gouvernées par l'Ordre. — Décision d'Honorius III en leur fa\eur. — Procédés délicats du Pontife à l'égard du B. Jourdain. — Nouveaux symptômes de l'opposition des Frères, qui mettent les Sœurs en éveil. — Dis-positions restrictives du Chapitre de -1228 et interprétations défautrâbles aux Sœurs. — Le B. Jourdain combat ces interprétations.

— Les oppositions prévalent au Chapitre de 1235. L'Ordre se déclare déchargé du gouvernement des Sœurs. — Le monastère de S'e-Agnès à l'abri de cette mesure. — Recours au Saint-Siège des Sœurs de Prouille et de Madrid. — Lettres de Grégoire IX au B. Jourdain, à l'effet de remettre les Sœurs aux soins de l'Ordre. — Série d'incidents contradictoires qui s'ouvre dès lors. — Démarches de l'Ordre auprès du Pape, sous le généralat de Jean le Teutonique.

— Décision d'Innocent IV. — Sa lettre au monastère de S. Sixte; il garantit le passé, mais il ferme l'avenir. — Lenteurs dans l'extension du second Ordre en France. — Le monastère de Proaille.

— Son personnel. — Mesure prise par Humbert de Romans, au sujet des Sieurs de Prouille. — Fondation du monastère de Montargis. Efforts tentés par Amicie, comtesse de Joigny, pour obtenir d'Innocent IV que le monastère qu'elle fonde soit placé sous l'autorité de l'Ordre. — Le Pape cède à ses instances. — Extension de cette décision pontificale à de nombreux monastères, grâce à Amicie de Joigny et à son fils Gaucher. — Les Sœurs ont finalement triomphé sur toute la ligne. — Caractère touchant qu'offre la persévérance des Sœurs. — Le parti qui leur est opposé triomphe à son tour. — Décision d'Innocent IV dans le sens des Frères. — S. Sixte et Prouille exceptés de cette mesure. — Patience et persévérance des Sœurs. — Leurs plaintes au Saint-Sié.e. — Mitigation apportée par le Pape à la rigueur de sa sentence. — Hugues de Sainl-Cher et les monastères du second Ordre. Les négociations avec le Chapitre général en faveur des .Sœurs. — L'exception stipulée en faveur de S. Sixte et de Prouille est éten-

due à d'autres monastères. — Intervention d'Hugues de S. Cher en faveur des monastères de date plus récente. — Les monastères délaissés par l'Ordre sollicitent par eux-mêmes leur réintégration.

— Couvent de Montargis et son intrépide Prieure. — Avantages définitivement reconquis par les Sœurs. — Leltrede Clément IV.

— Le dernier mot sur cette question *-? IO

II. — Le personnel des monastères quant au nombre des Religieuses. — Proportion nécessaire entre les ressources matérielles et le personnel des monastères. — Réduction du personnel lorsque l'équilibre manque. — Humbert de Romans et Béranger de Landorre. — Le personnel quant au nombre des employés au service temporel du monastère. — Les intérêts spirituels : les confesseurs et les chapelains. — Détails empruntés aux écrits d'Hermann de Minden. — Les Prieurs placés, sous l'autorité du Provincial, à la tête de l'organisation complexe des monastères.

— Leur autorité et celle de la Prieure du monastère. — Quelques détails personnels sur les Prieurs et sur leurs œuvres. — Le rôlo des confesseurs. — La manière dont les Sœurs devaient s'approcher du saint tribunal. — Règlements à ce sujet, d'après Hermann de Minden. — Sévérité et largeur 253

III. — Le mode de vie des Sœurs. — La Règle deS. Augustin et des Constitutions particulières. — Lois données par S. Dominiquo au monastère de Prouille. — Le type primitif des Constitutions des Sœurs. — Constitutions refondues ; elles se subdivisent en Constitutions anciennes et en Constitutions nouvelles. — Détails de la vie des Sœurs dans leurs monastères, d'après leurs Constitutions.

— La prière elle travail ; le chœur et le Laborerium. — Le repos et la cellule. — Les exercices communs de la divine psalmodie. — Faits empruntés à la plume de Catherine de Guebwiler. — Mechtilde et Agnès d'Epfig. — Gertrude de Colmar. — Hedwige de Guebwiler. — Adélaïde de Torolzheira. — Récompenses divines accordées au zèle déployé par les Sœurs pour le culte de Dieu : — Gertrude de Sexe. — La négligence et .l'abus des dons de Dieu : leçons données aux novices. — Punition d'une Sœur. — Conclusion que l'historiographe d'Unterlinden tire de cet exemple. . ".»<»."»

IV. — Le Laborerium. — Le travail des mains. — Recommandations el enseignement de S. Dominique.— Zèle des Sœurs pour lo travail des mains. — Récompenses diverses: — Adélaïde de Rheinfelden. — Adélaïde de Prauenfeld. — Metzi Sidwibri. — Détermination des occupations <\r^ Religieuses par la Prieure. — La Maftreue de r œuvre ; ses attribut onsi — Les zélatrices. — La nature

des Ouvrages manuels par rapport à la perfection religieuse. —

Hugues de s. Cher ; défense portée par Budes Rigaud, archevêque de Rouen, dans une visite canonique; recommandations d'Hermann de Minden. — La recherche de lutiledans les travaux manuels. — Proscription de la vulgarité. — Lue œuvre industrieuse sortie du Laborerium de Lothen. — La transcription «les manuscrits. — Recommandations d'Hermann «le Minden a ce sujet. — Les termes

de la calligraphie appliqués par Etienne de Bourbon à des pensées mystiques. — Zèle et habileté des calligraphes : Gertrude de Biseck. — Une autre recommandation d'Hermann de Minden.— Faits placés en regard de ces prescriptions ; la Sœur N. de Soulzmalt. — Elisabeth de Koellikon. — L'instruction littéraire des Sœurs. — Science des Ecritures et de la langue latine. — Ecrits en langue vulgaire. — Supériorité des âges primitifs. — Chants poétiques en langue vulgaire. La France dominicaine offre peu de traces de ces compositions. — Pléiade poétique en Allemagne. — Placequ'y occupent les Frères-Prêcheurs : Eberhard. — Conrad de Wiirtzbourg. — Ulrich Boner. — Hermann de Luxembourg. — Les Sœurs ouvrant, dans des accents poétiques, une issue à la flamme qui consumait leur cœur. — La Sœur Mechtilde. — Les couventsde la Haute-Allemagne. — Particularité qui distingue les Sœurs du second Ordre : la stricte clôture. — Règle posée par Hermann de Minden au sujet de la clôture. — Une réponse de la Sœur Elisabeth de Neustadt sur le même sujet ; autre parole de la mémo Sœur sur l'abus des parloirs £71

I. — La formule delà profession religieuse dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs. — Les assistances de la T.-Ste Vierge à l'égard de l'Ordre de S. Dominique avant même qu'il existât. — Les Frères-Prêcheurs et l'Ordre de Citeaux : mutuel témoignage que se rendent les deux Ordres, de leur culte pour Marie. — Hugues de S. Cher et un moine cistercien du monastère de Bonnevaux. — Un Chapitre des Vies des Frères. — Les soins tendres dont Marie entoure l'Ordre dès sa naissance. La T.-Ste Vierge et les jeunes écoliers de Paris. — Autres vocations à l'Ordre déterminées par l'appel de Marie. — Tancrède, le B. Gonsalve d'Amaranthe, Albert le Grand, Humbert de Romans. — Un texte appliqué par Hugues de S. Cher à la protection de Marie pour les Religieux. — A tous les degrés de sa vie, monastique, doctrina'e, apostolique, le Frère-Prêcheur estl'objetd'une tendre protectionjde la part de Marie. Texte d'Albert le Grand. — Histoire du Frère Baudouin, du couvent de Gand. — Les divins expédients de la T.-Ste Vierge pour confirmer les vocations vacillantes £8t)

II. — L'étude dans la vie des Frères-Prêcheurs, et Marie, More de la divine Sagesse. — Le B. Albert le Grand, docteur en vertu d'un appel de la Mère de la divine Sagesse. — S. Thomas et Y Ave Maria. — La science de l'Ange de l'Ecole due à l'assistmce delà Mère de Dieu. — Le Frère-Prècheur dans la vie apostolique. — Gracieuse image exprimée par l'auteur des ptes des Frères. — Les adversaires de l'Apôtre, et le secours de la Reine du ciel. — La guerre de conquête et le Rosaire. — La guerre défensive et le scapulaire. — Quelques traits des sollicitudes de Marie pour les Religieux engagés dans le labeur du ministère actif. — Histoire d'un Frère destiné à évangéliser les Cumans. — Vision d'un Religieux cister-

cien. — S. Pierre Martyr. — S. Hyacinthe. — Douces récompenses accordées à un vétéran de l'apostolat. — Après avoir soutenu ses enfants sur terre, Marie leur prépare dos récompenses célestes. Vision d'un Frère, à la veille du martyre du B. Guillaume Arnauld.

— Détails autobiographiques : Barthélémy de Trente. . 909

111. — L'Ordre des Frères-Prêcheurs confié à Marie par S' Dominique. — Le B. Jourdain modèle sa conduite en ce point sur celle de S. Dominique. — Faveurs de Marie pour le B. Jourdain. — Untrait historique notoire entre tous. — Le Salve Regina chanté tous les soirs. — Origine de cette cérémonie. — Assaut général livré à l'Ordre par les puissances infernales. — Son occasion. — Comment le drame commença, d'après le B. Jourdain. — Etendue et durée du fléau. — Attaques personnelles dont le B. Jourdain est l'objet.

— Ses expériences profitent aux Frères. — Bemède opposé au fléau : le répons des anges. — Astuces du démon. — Jourdain prémunit ses Frères contre les macérations indiscrètes. — Satan démasque ses batteries. — Derniers traits achevant la description du duel de Jourdain avec l'ange des ténèbres. — Assistance des saints anges. — Vision du Frère Pierre d'Aubenas. — La Beine des an^es veut vaincre seule. — Texte de Jacques de Voragine. — Le Salve Regina, chanté après les Complir>s par les Frères, met en fuite le démon et délivre l'Ordre. — Extension de cette coutume; BPS heureux effets. — Manifestations célestes succédant aux scènes diaboliques. — Paroles du B. Jourdain. — Faits enregistrés par Gérard de Frachet. — Guy Foulquiès (Clément IV) et sa sœur Marie de Tarascon. — Autre souvenir se rattachant à l'institution du Salre Regina : Le B. Sadoc et ses compagnons. . . 3flO

Epoque à laquelle se rattache l'institution du Bosaire. — La tradition et les inductions critiques constituent l'histoire du Bosaire. — Dessein de cette étude. — Coup d'œil préliminaire sur les vicissitudes d'obscurité, d'erreur, de vérité, de contradiction, qu'offre, au cours de six siècles, l'histoire écrite du Bosaire. IlIH»

1. — Obscurité de l'histoire touchant le Bosaire aux xin' et \iv° siècles. — Au XV siècle, l'erreur s'ajoute aux obscurités. — Interruption dans la dévotion du Bosaire ; ses causes. — La renaissance du Rosaire au commencement du xv* siècle. — Règne de la légende. — Ses causes. — Conjectures sur ses auteurs et sur lu dose dé vérité qu'elle a pu mêler à des choses fausses, impossibles. — Usage Fait encore de nos jours de la légende. — Le B. Alain de la Roche ; sa mission par rapport au Rosaire. — Multiplication des confréries du Rosaire) au lendemain de la mort d'Alain de la Roche. — Similitude complète entre l'impulsion première qui créa le Rosaire el celle de sa restauration. — Témoignage d'Alain.

— Le Rosaire rentre dès lors dans la pleine lumière de l'histoire.

— Kn même temps, les ombres qui couvraient les origines premières,

se compliquent d'éléments apocryphes, et deviennent plus difficiles à fixer. — Sort des écrits du B. Alain. — Le Père Coppenstein : son livre intitulé Alanus redivivus.— Maladresse de cette publication qui confond la légende apocryphe avec l'œuvre personnelle d'Alain. — Autorité déplorable que prend l'ouvrage du Père Coppenstein. — Ecarts opposés des auteurs des Acta Sanctorum. Ils s'inscrivent en faux contre la tradition. — Les droits de la tradition vengés par Benoît XIV et Mamachi 337

II. — Les sources de certitude sur les origines du Rosaire : la tradition et la discussion. — La tradition. — Il s'agit de la tradition de l'Eglise romaine. Les témoignages des Papes. — Témoignages de trois Papes contemporains d'Alain de la Roche : Sixte IV, Innocent VIII, Alexandre VI. — Autres témoignages pontificaux : S. Pie V, Grégoire XIII, Benoît XIII. — Les adversaires de la tradition et Benoit XIV. — Pie IX :t IS

III. — Utilité de la critique des Bollandistes. Leur dilemme. — Trois propositions à établir contre leur thèse . 1° Le Rosaire est antérieur à Alain de la Roche; 2» dans aucune acception il n'est antérieur à S. Dominique ; 3° la période du temps courant de S. Dominique à Alain de la Roche, fourmille, tantôt d'indices, tantôt de preuves manifestes de l'existence du Rosaire. — Preuves de la première de ces trois propositions. — Les deux opuscules : Unser lieben Frauen Psalter ; Livre et ordonnance de la confrairie du Psanltier de la Bse Vierge. — Autorité de ces deux opuscules. — Ils témoignent qu'à l'époque d'Alain de la Roche, le Rosaire, chose ancienne, vient d'être restauré et non pas institué. — Témoignage de la même vérité emprunté à des personnes étrangères à l'Ordre : Thomas à Kempis (1475), Alexandre légat en Allemagne (1476) Léon X (1520.)— Ecrit d'Albert Castellano (1521). Ces témoignages s'appuient tous sur des écrits plus anciens. — Le manuscrit du Musée britannique, rédigé de 1469 à 1486, et l'opuscule de 1492, Unser lieben Frauen Psalter, insèrent des fragments d'une légende transmise par les âges antérieurs. — Nouvel ordre de preuves. — L'histoire de la B. Claire Gambacorta, morte en 1419.

— Le Rosaire pratiqué dans le monastère de la Bienheureuse à Pise.

— Conrad Gross, en Allemagne ; et le B. Jean Liccius, en Italie. — Autre indice : un texte de Denys le Chartreux (1394-1411) — Rapprochement historique entre l'état du Rosaire au moment où parut le B. Alain, et l'époque de la restauration de l'Ordre de S. Dominique, en France, au xixe siècle. — Un modèle de méditations adaptées au Rosaire, d'après un manuscrit de S. Gall qui ne peut pas avoir été composé avant 1454. — Nouvelles preuves. — Les souverains Pontifes qui parlent du Rosaire en 1479, 1491, 1494, en parlent comme d'uno institution antérieure. — Un dernier argument, tiré de l'usage fait par le Saint-Siège des termes de Rosaire et de Chapelet. . 3GI

IW. — Seconde proposition à établir contre les contradicteurs. De quelque manière que l'on veuille entendre le Rosaire, il n'est,

TiT'jr TABLE ANALYTIQUE.

en aucun cas, antérieur à S. Dominique. — Preuves. — La légende. Erreur et vérité. — L'hypercritisme du xvme siècle. — Ses torts. — Amoindrissement de la notion du Rosaire, et rétrécissement de la question. — Le Rosaire ne serait plus que la récitation d'un certain nombre d'Ave Maria. On établit, à rencontre de cette opinion, que la coutume de réciter des séries d'Ave Maria, n'était pas générale avant l'époque de S. Dominique. . ItSil

\. — Point à' Ave Maria, point de Rosaire. — Epoque précise à laquelle cette prière de l'Ave Maria pénètre dans les masses. — Histoire générale de Y Ave Maria. Examen du point particulier dont il s'agit. — L'Ave Maria n'est d'abord qu'un mode particulier de dévotion. — Commencement et épanouissement de la dévotion populaire de Y Ave Maria (1196-1246). Un décret de l'évoque de Paris, Eudes, commence à la mettre en vigueur (1196). — Môme après cette date, certains signes donnent à comprendre que la pratique de Y Ave Maria n'est pas encore générale. — Une ordonnance du Chapitre de Rouen, en 1246. — De cette époque date, d'après Mabillon, l'usage universel de la Salutation angélique. — L'Ave Maria ajouté au Pater dans l'office des Frères convers de Citeaux et de S. Dominique — Usage des prédicateurs de terminer l'exorde de leurs sermons par Y Ave Maria. — Double clarté résultant des deux dates 1196-1246. — Les origines du Rosaire ne peuvent pas être reculées au delà du commencement du xine siècle. — Les cinquante premières années du xnic siècle s'offrent, au contraire, d'après les inductions les plus légitimes, comme l'époque de l'institution du Rosaire 38G

Troisième proposition à établir. — Les origines du Rosaire appartiennent au xiiic siècle, et à l'époque même de S. Dominique. — Objet de ce Chapitre : justifier l'antiquité du Rosaire dans toutes ses conditions : la prière vocale , la méditation des mystères, les différents noms donnés au Rosaire. ...*... 305

1. — Une indication relative au Rosaire, dans une lettre du Pape Clément IV. — L'Ave Maria comme fond du Rosairo. — Les Maiiics du xiii° siècle et la Salutation angélique. — Le nombre. — Vestiges du sombra L et du nombre GL dans les monuments du xin° siècle. — Témoignages d'Etienno de Bourbon et do Thomas de Champré. — Pratiquai : Stéphanie do Ferrclle. — Barthélémy de Trente. — Les indications fournies par lo xm" siècle, confirmées par les indioationsdu xivsiècle. — Renseignements on ne peut plus positifs ds la chronique du monastère de Tirs/.. — Autre ordro

de preuves : les monuments plastiques. — L'ttSSSJS (\v^ crains enfilés comme instrument do prière. — Cet usage M popularise dèfl que le Rosaire est prêché, el cet instrument devient un siL'ne distinctif dans lo costume dominicain. — l'n texte du xm1' siècle. — L'iconographie «lu xiv° sièclo. — Une pierre tombale dans l'église

TABLE ANALYTIQUE. o7S

de Saint-Jacques, à Paris, et le sépulcre en bronze du dauphin Humbert. — Antiquité et signification du terme de Psautier employé comme synonyme de celui de Rosaire. — Nouveau jour sur la question du nombre des Ave Maria dans le Rosaire. — Le Psautier du Béguinage de Gand 396

II. — La méditation des mystères ajoutée à la prière vocale, second élément du Rosaire. — Son existence au xme siècle. Aperçu sur l'usage pratique des mystères depuis une époque récente jusqu'aux temps primitifs de l'institution du Rosaire. Exposé de diverses méthodes. — Le système mis en œuvre par Albert Castellano. — Comment on doit dire le Psautier, d'après Alain de la Roche. — Il a reçu des temps antérieurs l'héritage des quinze mystères. — Ses diverses méthodes. — Spécimen de la manière de combiner la méditation avec la Salutation angéiique, d'après le manuscrit de S. Gall, antérieur au B. Alain. — Lettre d'une Religieuse d'Unterlinden à son frère ( \ 457). — Un texte du xme siècle établissant la méthode suivie alors dans la méditation des mystères unie à la récitation du Rosaire JIO

III. — Antiquité des termes synonymes de Psautier de la B$o Vierge, Rosaire et Chapelet. — Le terme de Psautier usité à une époque contemporaine des origines de l'Ordre. — L'expression du Rosaire appartient à la langue du xme siècle. — Sa signification. Texte d'Etienne de Bourbon. — Le terme de Rosaire dans la liturgie, et dans des actes officiels écrits au nom du S. Siège. — D'où vient la vogue de ce nom : Rosaire ou Chapelet. — Ces dénominations rapprochées d'un usage propre à l'époque de l'institution du Rosaire. Gracieuses analogies. — Un document de 4224. — Authenticité de ce document 4%'î

■V. — Le silence des historiens des xme et xive siècles sur le Rosaire n'est pas aussi grand qu'on le pense communément. — , Quelques éclaircissements. — Deux phases distinctes de l'histoire . du Rosaire. — Les conditions essentielles et les conditions extrinsèques du Rosaire. — Physionomie moderne du Rosaire dans ses conditions extrinsèques, à partir do l'époque ouverte par le B. Alain. — Avant cette époque les conditions du Rosaire n'étaient point précisées comme elles l'ont été depuis. — Le Rosaire doit être reconnu dans ses variantes. — Pratiques de piété offrant une association de prières vocales et de prière mentale. — Un Frère Allemand. — Le B. Albert le Grand. — Un autre exemple plus décisif encore. —Le Frère Romée de Levia -130

V. —Mystère planant sur l'invisible main qui confère le Rosaire à S. Dominique. — La grâce a sa source dans le mystère. — C'est au théologien et non plus à l'érudit à découvrir cette source. — Présomptions en faveur de l'origine céleste du Rosaire. — Cette dévotion, par ses harmonies avec la nature de l'homme et avec le rôle de Marie dans la rédemption, marque qu'elle est l'œuvre delà Mère de la divine Sagesse. — Divers textes du Père Lacordaire, de

S. Thomas, d'Albert le Grand et de Nicolas de Gorran. — Quelques clartés ajoutées à la tradition par les vestiges du passé. — Un tableau de l'église de Muret. — Explication du symbolisme de ce tableau. — Une prose associant aux succès de> Croisés les prières et les prédications de S. Dominique. — Comment le Rosaire fut-il inspiré à S. Dominique? — Le sens de la tradition à cet égard. — Plusieurs contrées t>o disputent l'honneur d'avoir vu surgir les sources mystérieuses du Rosaire III