àiémoires de Fontaine, t. 11, p

loît de ces choses, il témoignoit plus plaindre ceux qui s'y arrêtoient qu'avoir envie de s'y arrêter lui-même..» Il disoît que M. Descartes étoit à Tégard d'Aristote comme un voleur qui veooit tuer un autre voleur et lui enlever ses dépouilles. Dieu, disoit-il^ a fait le monde pour deux choses, Tune pour donner une grande idée de lui^ l'autre pour peindre les choses invisibles dans les visibles. M. Descartes détruit Tun et Tautre... Au lieu de reconnoître les choses invisibles daps les visibles, comme dans le soleil, qui est le dieu de la nature , et de voir en tout ce qu'il produit dans les plantes Timage de la grâce, il prétend au contraire rendre raison de tout par de certains crochets qu'ils se sont imaginés. Je les compare à des ignorants qui verroient un admirable tableau, et qui au lieu d'admirer un tel ouvrage, s'arrêteroient à chaque couleur en particulier, et diroient : Qu'est-ce que ce rouge-là 1 de quoi est-il composé? C'est de telle chose ou c'est d'une autre... Ces gens-là cherchent la vérité à tâtons -, c'est un grand hasard s'ils la trouvent. » Telles étaient les dispositions véritables de Port-Koyal envers le cartésianisme et la philosophie. Aussi, quand M. Singlin envoya son nouveau pénitent à Port-Royal-des- Ghamps, ce fut, dit Fontaine ^ a afin que M. Amauld lui prêtât le collet pour les sciences, et que M. de Sacy lui apprit à les mépriser, d Pascal se forma promptement à cette école, et parvint bientôt où en était Sacy; mais de rhumeur dont il était, il ne se contenta pas de mettre de côté la philosophie, il la foula aux pieds. Et, ici encore, l'exact logicien, les principes de PorlrRoyal admis, c'a été Pascal; Nicole et Amauld furent encore une fois pour le sens coounun et Tinconséquence. Pourquoi? Par bien des