GRIFFONS ET PHÉNIX

faces de l'autel du Capitole, que nous avons cité plus haut (p. 80), Malakbel, que couronne la Victoire, monte sur un véhicule qu'enlèvent quatre griffons (1), et Philostrate, transportant dans l'Inde ce qui est vrai, nous le voyons, d'un Orient plus rapproché, nous assure que les griffons y étaient consacrés à Hélios et y formaient

son quadrige (2). '

Un autre animal fabuleux figure pour une raison semblable sur les monnaies impériales de consécration. Le Phénix, qui renaît de ses cendres, était un emblème approprié de la vie qui se renouvelle dans la mort, et les chrétiens eux-mêmes en firent un symbole de la résurrection. Mais s'il fut choisi spécialement pour rappeler l'immortalité bienheureuse réservée aux souverains divinisés, c'est qu'il est l'oiseau du Soleil, et le type monétaire le représente, comme tel, radié (3).

Monter vers les astres sur le dos d'un quadrupède ailé, est une façon de voyager exceptionnelle pour les divL Ils se transportent plus fréquemment jusqu'aux voûtes éternelles sur le char même du Soleil. L'idée que l'aurige divin parcourt les espaces cé-

un attelage de lions. « Elle, n'avait pu monter au ciel que sur le char de la Mère des dieux» (Graillot, Culte de Cybèle, 1912, p. 151). On soupçonne ic. un symbolisme tiré du caractère igné qu'on reconnaissait au lion {ibid.,

(1) Cf. Dussaud, Notes, p. 62; Jones, Museo Capitolino, p. 9, pi. 4b.

(2) Philostr., Vit. ApolL, m, 48: Ta vàp Gripia Taux' slva. x' êv 'IvSocç xat. Ispoùç vo,.lÇsaea. xoù 'EXlou, ^éBp.K^A xs «oxœv ÔTToÇs.Yvôva. .ol, ày^Xiiao. xoùç xov -HXcov £v 'IvSoIç ypâ'^ovxaç. Cf. Drexier dans Roscher, Lexikon,s.v. « Malachbel » col. 2300 s. - M. Goblet d'Alviella songe aux Gandharvas védiques, qui sont en effet mis en rapport avec le soleil (Oldenberg, Religion des Veda 1894 p. 245): centaures ailés, parfois a tête d'aigle, on les trouve fréquemment associés à la roue solaire dans les sculptures bouddhiques. - Comparer aussi les monstres ailés qui traînent le char des défunts sur le sarcophage mycénien d'Haghia-Triada (Paribeni. Monumenti «"^'^^; f i^'""'' XIX, 1908, pi. III; von Duhn, Archiv fiir Religionsw., XII, 1909, p. 183; Deubner, I. c', p. 12; Strong, op. cit., p. 119, 167 et pi. XV). •

(3) Camozzi, La « Consecratio » nelle monete da Cesare ad Adriano dans Rivista italiana di numismatica, XIV, 1901, p. 51 ss.

lestes en conduisant un attelage, exista très anciennement en Syrie (1) comme en Babylonie, en Perse et en Grèce (2), et elle est sans doute le développement de cette conception, très répandue chez les peuples primitifs, que le disque radieux qui se meut de l'Orient à l'Occident, est une roue courant sur le firmament. Les « chevaux de feu et le char de feu » qui enlevèrent Elie dans un tourbillon, sont très probablement ceux du Soleil (3). Dans le cortège royal que décrit le roman historique de Xénophon, Cyrus est précédé d'un char attelé de chevaux blancs et consacré à Hélios (4). Bien que nous n'en puissions fournir de preuve directe, il semble bien que les monarques asiatiques aient cru parfois être emportés dans sa course par leur dieu tutélaire, comme les Pharaons se figuraient devoir naviguer dans la barque de Râ.

Lorsque donc nous voyons sur un bas-relief récemment découvert à Éphèse (5) l'empereur Marc-Aurèle en costume militaire prendre la place d'Hélios sur son quadrige, qui s'élance au-dessus de la Terre étendue, nous ne supposerons pas que l'artiste ait

(1) Cf. Dussaud, Notes, p. 51 ; von Baudissin dans Herzog-Hauck. Realencyclopadie\ XVIII, s. v. «Sonne», p. 518. Cf. Jeremias dans Roscher, Lexikon, s. v. « Schamasch », p. 556.

(2) Monum. myst. de Mithra, I, p. 126.

(3) II Reg. 2, 11. Cf. les chevaux et les chariots du Soleil conservés dans le Temple, II /?e^. 23, 11, et von Bau d i ssin, I. c. — Au contraire, dans les récits analogues en Grèce, ce n'est pas Hélios qui intervient, et ceci est caractéristique pour le rôle restreint qui est dévolu à ce dieu de la nature dans la mythologie hellénique. Athéna, Zeus [O v i d e , Afe7., IX, 271] ou Nikè mènent le quadrige qui emporte Héraklès dans l'Olympe (Preller-Plew, Griech. Myth., II, p. 256; Gruppe, Griech. Myth., p. 472, n. 5; cf. le monument d'Igel, Reinach, Répart reliefs, t. I, p. 168). Vouloir reconnaître le char du Soleil dans le véhicule où Parménide se transporte suivant la vision qui ouvre son poème, est une conjecture sans fondement de Dieterich, Mithrasliturgie-, p. 197; cf. Wiinsch, ibid., p. 235.

(4) Cyrop., VIII, 3, § 12, § 24.

(5) Bas-relief décrit par Heberdey, Oesterr. Jahresh., VIII, 1904, Beiblatt, p. 55 = Reinach, Répert. reliefs, I, p. 144, 3; cf. Strong, Apotheosis and after life, 1915, pi. XI, p. 90 et p. 147.

seulement voulu comparer au dieu qui éclaire et voit tout, le souverain qui gouverne le monde; son intention était certainement aussi de rappeler le sort bienheureux réservé aux princes après leur décès. Les Grecs décernaient à Néron, encore vivant, le titre de Moç "HXtoç (1), et Lucain, s'adressant à lui, le montre prenant après sa mort le sceptre de Jupiter ou montant dans le char flamboyant de Phébus pour éclairer la terre (I, 45):

Te, cum statione peracta astra petes serus, praelati regia caeli excipiet gaudente polo; seu sceptra tenere, seu te flammigeros Phoebi conscendere currus, telluremque nihil mutato sole timentem igné vago lustrare iuvet, tibi numine ab omni cedetur.

Et Stace au début de sa Thébdide (2), ne prédit pas un destin moins enviable à Domitien:

Licet ignipedum frenator equorum ipse tuis alte radiantem crinibus arcum imprimat, aut magni cedat tibi Jupiter aequa parte poli, maneas hominum contentus habenis undarum terraeque potens, et sidéra dones.

Mais, dira-t-on, ce sont là des flatteries emphatiques ou même de simples images. Manilius ne se représente-t-il pas lui-même volant sur un char jusqu'au sommet des cieux, dont il veut peindre

(1) Inscr. Graec. Sept, 2714: Néoç 'HXioç sniXccii'\)ccç xolç "EXXtjoi; cf. Lan ckoronski, Villes de Pisidie, II, p. 122 (Sagalassos) = Cagnat , Inscr. Rom. pert, III, 345-. Nstp 'HXîtp Népwvc Néron prétendait égaler Hélios comme aurige Su et., Nero, 53 ; cf. Préchac , Comptes-rendus Acad. des Inscr., 1914, p. 232 ss. — Les inscriptions où les empereurs sont assimilés au Soleil sont réunies par Riewald, De imperatorum Romanorum cum certis dis aequatione. Halles, 1912,

p. 31 ss.

(2) ThébaYde, I, 27; cf. Silv., IV, 1 avec la note de Vo 11 mer, et, sur ces morceaux en général, Reitzenstein, Poimandres, p. 282 ss.

F. Cumont.

les constellations ?(1) Non; les rites et les représentations de l'apothéose prouvent que ces louanges des poètes expriment très exactement les croyances du culte impérial. C'est moins de leur part de l'adulation que de l'adoration. L'aigle, oiseau de Jupiter pour les Romains, est le symbole et l'instrument de la déification, nous l'avons vu, mais le souverain peut aussi être divinisé en devenant le compagnon du dieu solaire après sa mort, comme il l'est durant sa vie (2), ou même en se substituant à lui.

C'est ce qu'un papyrus, récemment découvert en Egypte, exprime d'une manière si nette qu'on ne pourrait souhaiter témoignage plus explicite (3). Phébus y fait part au peuple de la mort de Trajan et de l'avènement d'Hadrien : « Je viens, dit le dieu, de m'élever avec Trajan sur un char attelé de chevaux blancs (4), et j'arrive vers toi pour t'annoncer qu'un nouveau prince, Hadrien, s'est soumis toutes choses grâce à sa vertu et à la Fortune de son divin père ».

La plus ancienne représentation de l'apothéose à Rome décore une des faces d'un autel consacré à Auguste par le sénat et par le peuple quelques années avant notre ère (5). La composi-

(1) Manil., II, 59: Soloque volamus in caelum curru; cf. II, 135 ss. et V, 10: Cum semel aetherios iussus conscendere currus \ Summum contigerim sua per fastigia culmen.

(2) Sol comes est fréquent sur les monnaies et dans les inscriptions.

(3) Papyrus trouvé en Thébaïde, publié par K o rn e m an n , Klio, VII, 278 ss. ; cf. Wendiand, Hellenisi.-R'àm. Kultur~, 1912, p. 411 : "Apiiaxi XeuxoncôXcoi àpTi Tpaïav[à)i] ouvavaTSt?saç tjxw ooi, w §fj[i[£], oùv. cirfviûaxoç. $olpoç •3-sôç ccvaîCTa xaivov 'ASpiavov dcYYéXXoiv, &: Tzdvxa. toùXa [bC] àpstYjv x[ai] Ttatpoç lûx^jv O-soù.

(4) Le quadrige consacré à Hélios; cf. supra, p. 96, n. 4.

(5) CIL. VI, 876; Amelung, Die Sculpturen des Vatic. Muséums, II, p. 242 ss. (Belvédère, n» 87 è); cf. Altmann, op. cit., n° 230; Deubner, 1, c, p. 14, n. 4; Strong, Apoiheosis and after life, p. 66 ss. — Ce type est bien antérieur à l'Empire: sur le célèbre char de bronze de, Monteleone, aujourd'hui à New York (VI^ siècle ad. J.-C), dans la scène de l'apothéose du guerrier, celui-ci est placé sur un char traîné par des chevaux ailés (cf. Strong , p. 147 et pi. XV), et sur les stèles funéraires étrusques, il arrive fréquemment que les chevaux du char qui conduit le mort aux enfers, soient de même

tion est unique en son genre : le divus - très probablement Jules César - est debout sur un char qu'enlèvent quatre chevaux ailés, semblables au « Pégase » dont nous nous sommes occupés plus haut; d'autres personnages complètent la scène, qui est encadrée par un palmier et un laurier. Au-dessus, on aperçoit à droite le buste de Caelus, au milieu un aigle éployé, à gauche le quadrige du Sol. Bien que divers détails de ce bas-relief mutilé restent incertains, le choix des deux arbres sacrés d'Apollon, la correspondance voulue entre le quadrige de la zone supérieure et celui qui quitte la terre, rendent indubitable qu'une relation est déjà établie dans cette première manifestation plastique du culte impérial entre le personnage divinisé et le Soleil.

Dion, décrivant le bûcher de Pertinax, nous dit que sur son sommet était placé un char doré que l'empereur défunt conduisait (1), et nous voyons en effet sur les monnaies non seulement le bûcher de Pertinax (2) mais ceux d'Antonin et de ses successeurs couronnés par ce quadrige (3). Celui-ci pouvait rappeler aux Romains le char de triomphe sur lequel les vainqueurs montaient au Capitole: l'immortalité, nous l'avons dit (p. 65), est souvent

pourvus d'ailes; cf. Grenier, Bologne villanovienne et étrusque, 1912, p. 439, fig. 412; p. 454, %. 150; Reinach, Répert. reliefs, II, p. 10, n. 1 = Saglio, Dict. ant., s. V. «Etrusci», fig. 2815; Deubner, 1. c, p. 12. Voir surtout le mémoire de Ducati, Le piètre funerarie Felsinee (dans Mon. Lincei, XX, 1911, pp. 583 ss.), qui ne voit dans ces ailes qu'un symbole de la rapidité de ces coursiers mythiques (p. 591). Le sens de la représentation s'est modifié quand s'est répandue la croyance à l'immortalité céleste; cf. infra p. 102.

(1) Dion, LXXIV, 5, 3 (III, p. 328, 24 Boissevain): Kal en aùxTJç Tf^ç ây.paç âpp-a sTitxpuaov, ÔTisp ô Ilspxîvag vjXauvev.

(2) Il est reproduit dans Sagl io-Pottier, Dict. ant., s. v, « Apotheosis », fig. 338, d'après Cohen, III, pi. V, Pertinax, 28.

(3) Antonin: Cohen, 11^, p. 228, n° 163 ss. ; Marc Aurèle : Cohen, III^, p. 12, no 96; Lucius Vérus: ibid., p. 177, no59;cf. Beurlier, Culte impérial, p. 65 ss. Des monnaies de Faustine avec la légende Consecratio (Cohen, II-, p. 426, n. 167 ss.) représentent même l'impératrice debout, de face, avec un autre personnage [Sol?] dans un quadrige lancé au galop.

conçue comme une victoire remportée sur la mort (1). Mais l'idée dominante est certainement celle de l'attelage du dieu de la lumière. Une médaille de consécration frappée en 307, la dernière qui, dans les états de Constantin, présente le symbolisme païen, montre, « sur un bûcher à quatre étages, très orné, l'empereur Constance Chlore sous les traits du Soleil radié, dans un quadrige, levant la main droite et tenant un fouet » (2), et, pour qu'il ne subsiste aucun doute sur le sens de ce type monétaire, un panégyriste de Constantin s'est chargé de le commenter. Le rhéteur invoque dans une prosopopée finale le père défunt du jeune César (3) : O felix imperio et post imperium felicior, dive Constanti, quem curru paene conspicuo, dum vicinos ortus repetit occasu, Sol ipse invecturus caelo excepit. Il se figurait donc que Constance, qui mourut à York, aux confins occidentaux du monde, avait été emporté par le soleil couchant dans sa course nocturne vers l'Orient, d'où il devait s'élever avec lui jusqu'au zénith. Ce lettré érudit connaît son astronomie. Le vulgaire semble avoir persisté dans la

(1) Les deux idées s'associaient naturellement dans l'esprit des anciens, car l'immortalité sidérale était réservée aux guerriers vainqueurs, omnibus, comme dit Ci ce r on {Somn. Scip., 3), qui patriam conservaverint, adiuverint, auxerini, (cf. mes Religions Orient., 2^ éd., p. 370), et le cérémonial même du triomphe rappelle cette croyance, au moins depuis César: le char était traîné par quatre chevaux blancs comme ceux du Soleil (supra, p. 96, n. 4 ; p. 98, n. 4), auquel en Orient on sacrifiait précisément cette victime (Philost r.. Vit. ApolL, I, 31; Héliodore, X, 6, etc.; cf. Reinach, Revue hist. re.'ig., 1908, p. 3). De plus le vainqueur portait une tunique brodée d'étoiles (Suét., Nero, 25: Chlamys distincta stellis aureis; cf. Marquardt, Staatsverw, II-, p. 586 ss.), emblème de sa destinée bienheureuse. Tite Live (V, 23, 5) transporte les conceptions de son temps à l'époque de Camille, lorsque, décrivant le triomphe de ce héros, il dit: « Conspectus est curru equis albis iuncto urbem invectus, parumque id non civile modo sed humanum visum: lovis Solisque equis Mis) aequiparatum dictatorem in religionem trahebant » ; cf. Plut., Camill., c. 7.

(2) Maurice, Numismatique Constantinienne, I, Paris, 1908, p. 383 et pi. XXll, n" 8.

(3) Paneg. Vf, Maximiano et Const., cap. 14 (p. 169 Bah r en s).

vieille croyance que le char solaire roulait le long de la voie lactée, qui est la grand'route des âmes (1).

Un diptyque consulaire du British Muséum, qui paraît se rapporter à la déification du même Constance, offre une juxtaposition curieuse des deux types d'apothéose ; nous en reproduisons le milieu (fig. 43). (2) Le quadrige, portant le divus, s'élance du haut du bûcher, et devant lui prennent leur essor deux aigles, qui lui montrent le chemin (3). Plus haut, le prince, soutenu par les génies des Vents, s'élève jusqu'à l'assemblée des dieux, que traverse le zodiaque (4). Il semble que l'auteur de cette composition ait voulu montrer que le Soleil conduisait

Fig. 43. — Apothéose de Constance Chlore. (British Muséum).

(1) Paulin de Noie sait que les chars d'Élie et d'Hénoch ont passé par ce chemin {Ep. V, 37). Cf. les textes réunis par Gundel, De stellarum appell. et religione Romana, Giessen, 1907, p. 153 [245].

(2) Saglio-Pottier, Dict ant., s. v. « Diptychon », p. 276, fig. 2460; Strong, Apotheosis, pi. XXXI, p. 227. On croyait autrefois que ce diptyque représentait l'apothéose de Romulus (M i 1 1 i n , Gai. Myth., II, p. 188 et pi. CLXXVIII, no 659). La signification en a été éclaircie par Graeven, Athen Mitt., XXVIII, 1913, p. 271 ss.

(3) Comparer les deux aigles qui volent devant le génie portant Antonin et Faustine sur le bas-relief de la colonne Antonine (Mil lin, pi. CLXXX, n° 682; Amelung, Die Sculpturen des Vatik. Muséums, I, p. 883, Giardino délia Pigna, n^ 223 et pi. 116). Deubner (1. c, p. 17 ss.) a interprété ce génie comme celui du Temps éternel (Alcôv). Il a montré aussi (p. 13) qu'ailleurs des impératrices sont portées au ciel par l'Eternité, figurée par une femme ailée portant une torche. — On rapprochera aussi ces aigles de l'oiseau qui, selon les Orientaux, vole devant le Soleil (supra, p. 57, n. 1).

(4) Graeven (1. c.) a prétendu reconnaître dans ces génies Hypnos et Thanatos, mais les Vents qui emportent les âmes, sont figurés fréquemment dans la sculpture funéraire (Jahresh. Instit Wien, XII, 1910, p. 213 et supra

le divus jusqu'au point culminant de sa sphère, puis que les souffles ardents de l'éther le soulevaient jusqu'à la zone des étoiles fixes, au-dessus de laquelle trônent les dieux dans l'éternelle lumière. Une combinaison plus intime des deux genres d'ascension apparaît dans le songe qui, dit-on, présagea la mort de Septime Sévère: celui-ci se vit emporté vers le ciel sur un char constellé de pierreries et traîné par quatre aigles que précédait dans leur vol une grande figure humaine (1), oiî l'on a voulu reconnaître Phosphoros (2).

Voler vers le ciel sur les ailes du roi des oiseaux n'était pas, nous l'avons vu, un privilège des Césars; y être traîné par l'attelage rapide du roi des astres (BaatXsbç "HXcoç), ne fut ou ne resta pas davantage leur apanage. Depuis une haute antiquité, on s'imaginait que les morts pouvaient se rendre sur un char dans les demeures souterraines de Pluton (3) ; le but de ce voyage devient maintenant le palais des dieux sidéraux, dont Hélios était l'introducteur. On voit ainsi le quadrige de celui-ci figurer sur les tombes de très modestes personnages (4). Un autel funéraire de Rome porte mêm.e l'inscription caractéristique : Sol me rapuit (5).

p. 70 (stèle de Carnuntum); cf. Saglio-Pottier, Dict., s. v. « Zodiacus », p. 1058); Deubner (1. c, p. 13) a reconnu sur une monnaie Faustine Jeune portée au ciel par les Aurae.

(1) Ael. Spart., Severus, 22: «Signa mortis eius haec fuerunt: ipse somniavit quattuor aquilis et gemmato curru praevolante nescio qua ingenti humana specie ad caelum esse raptum ».

(2) Interprétation du Deubner (1. c, p. 9, n. 1), à qui j'emprunte ce texte. Cf. supra, p. 87, le bas-relief de Copenhague et infra, p. 103, n. 2. Toutefois la figure juvénile de Phosphoros pouvait-elle paraître ingens?

(3) Schrëder, Bonner Jahrbûcher, CVIII, 1902, p. 69. Cf. V. Macchioro, // simbolismo nelle figurazioni sepolcrali romane {extr. Atti Accad. Napoli, 1911), pp. 59-61; Ducati, op. cit., p. 582 ss. ; Hans Diitschke, Zwei Romische Kindersarcophage aus dem zweiten Jahrhundert, Halle, 1910, p. 14 ss, ; et Strong, op. cit., p. 167; cf. supra p. 98, n. 5.

(4) Espérandieu, Bas-reliefs de la Gaule, \\, n» 1510; Altmann, Grabaltâre, n» 76; cf. 208.