CULTE DE SILVAIN

dissemblables. En Asie Mineure, on reconnut en lui Attis, qu'on

vénérait sur les montagnes de Phrygie, ombragées de pins. Une

poésie latine (1) le célèbre à la fois comme le pâtre de l'Ida et

le maître des camps romains:

Magne deum, Silvane potens, sanctissime pastor, Qui nemus Idaeum Romanaque castra gubernas...

De même que les populations anatoliques, les Syriens firent de Silvain l'équivalent des divinités gardiennes des hauteurs boisées qu'on regardait comme des lieux sacrés (2). Nous voyons un habitant d'un village du pays de Dolichè - donc certainement voisin d'Énesh - accomplir en 228, à Aquincum, un vœu à Silvain (3), et les noms orientaux sont fréquents parmi les fidèles de celui-ci. Lorsque le trompette Beliabus faisait ses dévotions au dieu romain, il combinait certainement, dans la conception qu'il se faisait de lui, des croyances sémitiques à celles qui pouvaient lui être venues d'Italie.

Sous une désignation latine, c'est également une divinité orientale qu'il adorait en Sol divinus. M. Wissowa a montré que, dans une dédicace de Rome, ce nom désigne en réalité le Hadad d'Hiérapolis (4). C'est aussi ce Baal ou quelqu'autre, assimilé, comme

(1) C/L.,IX, 275 = Buecheler, Carm. epigr., 250. Silvain-Attis est le patron des dendrophores {Pau\y-\f/ is s owa, s. v., col. 218). Cf. une dédicace à Silvain faite à Augustopolis (Phrygie) par un centurio legionis XIII gem. {CIL., III, 7041 ; cf. 7087).

(2) Culte de hauts lieux en Syrie; cf. Curtiss-Baudissin, Ursemitische Religion, 1903, p. 149 et infra, p. 183 s. Un autel est élevé à Rome ex praecepto deorum Montensium par un sacerdos Silvani (VI, 377), et ces Montenses sont probablement des divinités orientales; cf. mes Monum.myst de Miihra, t. II, p. 173, n° 553, note. — Silvain, dans le culte de Mithra, est sans doute le successeur du Drvâspa mazdéen; cf. Monum. myst. de Mithra, t. I, p. 147 ss., 176, 305.

(3) CIL., III, 3490 : Harta filius Surus ex regione Dolica, vico Arfuaris, Silva(no) v(otum) s(olvit) Modesto et Probo co(n)s(ulibus). « Arfuaris » est inconnu ; cf. infra, p. 166, n. 3.

(4) CIL.,y\, 709; Wissowa, Religion der R'àmer, p. 301; cf. p. 305. Les autres inscriptions (III, 11146-7; V, 4948; VI, 709, 31139) sont moins caractéristiques. -

166 LES CARRIERES D'ENESH

lui, au Soleil, qui se dissimule sous un masque romain dans notre inscription de Commagène. Les hommes ont toujours attaché aux appellations de leurs dieux des significations très différentes, et c'est pourquoi on aboutit fatalement à des résultats erronés en additionnant des noms divins, comme on l'a fait récemment, pour dresser la statistique des croyances d'un pays(l).

Les inscriptions d'Enesh posent une dernière question, qui reste à examiner. Savons-nous comment on désignait dans l'antiquité le castellum établi à proximité des carrières et qui, nous l'avons vu, abrita longtemps une garnison relativement importante?

Sur la voie de Zeugma à Samosate, qui fut établie, probablement au I^"^ siècle, pour relier les postes échelonnés sur la rive occidentale de l'Euphrate, la première station que mentionne la Table de Peutinger au nord de Zeugma, est Arulis à la disdistance de 24 milles. Ptolémée (2) donne dans la même position, c'est-à-dire sur le bord de l'Euphrate immédiatement au nord de Zeugma, 'Apo'jSiç, et l'Anonyme de Ravenne a la forme corrompue Araris{y). La véritable orthographe est certainement /Irufc. Comme beaucoup d'autres stations de ce pays, celle-ci porte un nom latin (4), et ce nom, ainsi qu'il arrive souvent, est transmis à l'ab-

(1) Macchioro, Revue archéologique, 1907, I, p. 141 ss.

(2) Ptol., V, 15, 14 (14, 10, Muller).

(3) Ravennas, 11,11 (p. 86, 9, éd. Pinder-Par th ey : « Since (= Singa), Araris, Zeugma ». Il ne faut pas confondre, comme on l'a fait, Arulis ou Araris avec Abarara (Itin. Anton., 190, 1), qui se trouve à l'ouest de Zeugma sur la route de Ciliza. On ne peut non plus l'assimiler au « vicus Arfuaris » de la cité de Dolichè {supra, p. 165, n. 3). Seeck {Notitia dignit. Or., XXXIII, 30) en rapproche Ammuda, garnison de I' Ala prima Herculia, mais doute lui-même de sa conjecture.

(4) Ainsi, au sud de Zeugma sur l'Euphrate, Caeciliana {castra) et plus loin Circesium (scil. Kipvtévaiov xocoxpov) qui vient de circensis, sans doute d'après

ARULIS ET OURIMA 167

latif (1). II signifie « Aux Petits-Autels », et si l'on jette les yeux sur nos figures, on sera bien tenté de reconnaître ces arulae dans celles qui ont été sculptées à profusion sur les rochers des carrières d'Enesh. L'exploitation de celles-ci ayant commencé au I*"" siècle, la dénomination officielle du poste romain pouvait déjà être fixée au temps de Ptolémée.

A la vérité, la distance d'Enesh à Bâikîs ne s'accorde pas avec les chiffres donnés par la Table de Peutinger, ni même avec les coordonnées de Ptolémée. Enesh n'est guère qu'à 20 kilom. de Bâikîs, tandis que la Table mesure entre Zeugma et Arulis 24 milles - environ trente-cinq kilomètres et demi - et Ptolémée place cette station à 15 minutes - soit environ 28 kilom. - au nord et 5 minutes - soit approximativement 6 kilom. - à l'ouest de Zeugma. Mais cette inexactitude n'est pas de celles qu'on ne puisse attribuer aux latitudes et surtout aux longitudes très approximatives du géographe grec, et quant à la Table, la correction serait aisée: il suffirait de lire XIIII au lieu de XXIÎII pour que le chiffre de milles répondît à la réalité.

Toutefois la question se complique d'un autre élément. Ptolémée, nous l'avons dit, mentionne deux bourgs situés sur la rive de l'Euphrate au nord de Zeugma dans la Cyrrhestique : Oupcpia (lat. 37° 30'), "Apou[X]cç (37° 15') ZeOyiJia (37°). Il place par conséquent Ourima à 15 minutes au nord d' Arulis, à 30 minutes au nord de Zeugma. Par suite, on a identifié Ourima avec Roumkalé, que sa situation sur une montagne isolée au confluent du

la forme ovale du château (Nôldeke, Nachrichte Gesellsch. Wissensch. G'àttingen, 1876, p. 3). Spelunca se trouvait dans la région d'Alep (Ptol., V, 15, 17).

(1) L'emploi de l'ablatif-locatif pour le nominatif est fréquent dans V Itinéraire d'Antonin (p. ex. 194, 9: Cyrro; 193, 1: Hierapoli ; 196, 3: Damasco, etc. Cf. nos Studia Pontica, p. 327, n. 1, sur Carsagis). — De même dans la Peregrinatio Silviae [Aetheriae], écrite en latin vulgaire, la ville de Batnae d'Osrhoène est appelée Batanis (c. 18, p. 61, éd. Gleyer).

168 LES CARRIÈRES D'ÉNESH

Merziman-sou et de l'Euphrate, désignait naturellement comme le siège d'une forteresse importante (1).

Mais, d'autre part, si l'on examine la Table de Peutinger, dont le dessin est ici singulièrement inexact, puisqu'il éloigne beaucoup Zeugma du cours de l'Euphrate, on remarque un crochet dans la ligne de la route entre Zeugma et Arulis, crochet indiquant, semble-t-il, que le nom d'une station est tombée. On en a conclu que le nom d'Ourima avait disparu, que ce bourg se trouvait, en dépit de Ptolémée, non au nord mais au sud d' Arulis, qu'il devait être identifié avec les ruines d'Ourum, signalées plus haut (p. 151), et que c'était Arulis qui occupait l'emplacement de Roum-kalé (2). Les renseignements que nous possédons sur l'histoire d'Ourima et sur celle de Roum-kalé nous fournissent-ils quelque donnée sur leur situation?

Tandis qu'Arulis resta toujours un simple poste militaire, Ourima devint une ville. Elle est mentionnée comme une des cités de la province de l'Euphratésie et comme un siège épiscopal, suffragant du métropolitain d'Hiérapolis (3). La liste de ses évoques qui furent d'abord grecs et orthodoxes, puis syriens et jacobites, commence au IV*" siècle et se continue jusqu'au milieu du IX^ (4).

(1) Cette identification a été défendue en dernier lieu par Moritz, Mitteilungen des Seminars fur orientalischen Sprachen, Berlin, 1, 1898, p. 131 ss.

(2) C'est la solution adoptée sur les dernières cartes de Kiepert. M. Chapot (op. cit., p. 273, 275) laisse la question indécise. 11 a tort cependant de confondre Ourima avec Urma giganti de Vltin. Anton.

(3) Georgius Cyprius, éd. Gelzer, p. 45, n° 884: 'OpC|i(ov, Cf. Hierocles, 713, 10, où Wesseling a corrigé heureusement Supiixa en OtJptfia. Tobler et Mol i nier, Itiner. Terrae Sanctae, I, 1879, p. 333 (Orimon).

(4) Cette liste a été dressée par Gelzer, note à Georges de Cypre, p. 152. Je la reproduis en la complétant. — En 363, 'APpâ|iioç Oùpincov (Socrate, H. EccL, III, 25). — Mapà Oùpî[ia)v ou nôXscoç 'SpijJtwv (Orimorum, de Orimo) en 445 et 451 (Mansi, VII, p. 325, 169, 170). — Silvanus d'Ourim (tt*»o)), un des évêques qui sacrèrent Sévère d'Antioche en 512 (Kugener dans Patrolôgia Orientalis, t. II, p. 319, 320, 235, cf. Chronica Syr. minora, trad. Guidi, Paris, 1904, p. 168). — Suivant la traduction arménienne de Michel