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Hermès, spécialement l’'Hermès de Cornutus, n’était guère que le logos humain, la parole. Certaines ressemblances, Hermès messager et le Logos envoyé par Dieu, viennent de postulats semblables. Philon ayant l’ange de Iahvé n'avait que faire d'Hermès. À supposer qu'il ait connu Hermès comme le Logos entité métaphysique, c'était l'explication philosophique qui l’intéressait, non le dieu de la mythologie, car il ne se proposait certes pas une fusion du judaïsme et des cultes païens, si indulgent qu'il fùt pour l’erreur polythéiste. — Alors que penser de Jo. qui est, lui, étranger à tout ce qui se passe dans le paganisme? C’est après coup qu’un apologiste comme Justin a pu trouver une ressemblance entre Hermès et le Logos divin (I Apol. xx); encore Hermès ne figure-t-il pas comme le Logos métaphysique des Stoïciens, mais comme l'interprète et le messager du dieu son père.

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PREMIÈRE PARTIE : JÉSUS SE MANIFESTE AU SEIN DU JUDAISME (x, 19-xu, 50).

19-34. Les DEUX TÉMOIGNAGES DU Baprisre. Le Prologue a son unité, c'est une introduction générale; mais ce n’est pas une pièce détachée. L'histoire de . Jésus, c’est-à-dire le témoignage qui lui est rendu par Jean, et celui qu'il se rend à lui-même, suivent sans interruption l'exposé doctrinal. Jo. ne raconte pas le baptême, suffisamment mis en lumière par les synoptiques, et ne dit de la carrière de Jean que ce qui se rapporte à Jésus. Son témoignage succède au baptême, au récit duquel il est fait allusion (32). Il y a deux épisodes, Jésus étant d’abord absent, puis présent.