ovx (TSV) plutôt que ovyt (H

42) En effet, c'est le grief qu'ils allèguent, montrant qu'ils avaient compris l'explication donnée par Jésus (38) de l'image du pain. — Des Juifs de Jérusalem auraient pu s'informer; mais ils parlent comme des gens au courant depuis longtemps : fues, ce n’est pas à nous qu'on peut en faire accroire. Mêmes sentiments chez ceux de Nazareth (Mec. vi, 3; Mt. x, 55), et ce sont presque les mots de Le, (rv, 23) oùyi vids dat ’lwohp oùros; odros est assez dédaigneux. — oldauev n'indique pas nécessairement que Joseph vivait encore; on savait que Jésus était Le fils de Joseph qu’on avait connu; et en effet Jo. ne met en scène que la mère de Jésus (x, 1 s8., 12; xix, 25 ss.). — Naturellement les Juifs n’ont pas connaissance de la conception virginale; d’après Loisy, Jo. non plus n’en aurait « aucun souci ». Que devons-nous penser de Le. qui s’exprime de la même manière? — D'après Jo. les Juifs n'ont qu’une idée grossière de la naissance du Messie : en réalité il est le Fils descendu du ciel; il parle cons tamment de son Père céleste comme de son unique Père : n'est-ce pas se placer sur le terrain de la conception virginale?

43) Jésus répond aux murmures, mais sans en relever le motif ni l'argument; on comprend assez qu'il n'ait pas voulu mêler sa mère à cette discussion.

44) Par rapport au v. 37, il y a un crescendo notable. Tout d'abord c'était le simple énoncé de ceux qui viennent. Maintenant le Sauveur semble dire : il est inutile de discuter avec ceux qui ne veulent pas venir; ils ne le peuvent pas parce qu'ils ne sont pas tirés par le Père. — Elxiw signifie lirer et même vigoureusement : s’il s’agit d'un corps, il est évident qu'il ne résiste que par son poids, etc. Il n'est pas moins évident que Les conditions de l’âme sont différentes. Mais si l'on acceptait ce sens, comme il s’agit ici de l'appel à la foi, on ne voit pas comment serait sauvegardé le dogme de la grâce suffisante. Il faut donc interpréter le v. 44 en harmonie avec le v. 45 : tous seront enseignés par Dieu, c’est-à-dire à l'intérieur, et par conséquent attirés par lui : mais il y en a qui -wécoutent pas. Le sens du v. 44 est donc : ne murmurez pas, ne raisonnez pas comme si vous étiez seuls juges de mon enseignement; vos facultés naturelles n'y suffiraient pas : il y faut le secours de Dieu, sans lequel personne ne pourrait venir à moi : c'est de lui qu’il s’agit, prenez-y garde (Chrys. Cyr.). Aug. Nolite cogitare invitum trahi : trahitur animus et amore... Quomodo volun-

EVANGILE SELON SAINT JEAN, Vi, 45-46. 181

Je suis le pain descendu du ciel, # et ils disaient : « N'est-ce pas là Jésus, le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère? Comment dit-il maintenant : Je suis descendu du ciel? » # Jésus répondit et leur dit : « Ne murmurez pas entre vous. “# Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l’attire, et moi je le ressusciterai au dernier jour. IL est écrit dans les prophètes : Æ4 ils seront tous enseignés par Dieu. Quiconque a entendu le Père et a reçu son enseignement vient à moi. # Ce n’est pas que personne

tate credo, si trahor? Ego dico : parum est voluntate, etiam voluptate traheris…. et tout le reste de ce passage incomparable : Porro si poetae dicere licuit : « Trahit sua quemque voluptas » (VERG. Æ‘cl. II, 65); non necessitas sed voluptas ; non obligatio, sed delectatio : quanto fortius nos dicere debemus trahi hominem ad Christum, qui delectatur veritate, delectatur beatitudine, delectatur tustitia, delectatur sempiterna vita, quod totum Christus est ?

Nous voyons ici que le don du Père (37.39) n’est point un simple décret, mais un attrait par lequel il amène les âmes. Autrefois c'était tout Israël, que Dieu traînait par les liens les plus doux (0s. x, 4), maintenant ce sont les individus qu'il amène au Christ, dont l’œuvre dernière est seule indiquée comme au y. 38. La résurrection suit l’appel à la grâce et l'adhésion au Christ, parce que la persévérance est supposée. Les Juifs pouvaient comprendre cet attrait intérieur : œyérnoiv aiwvuoy yérnod oe, Di Toëro ethxvog de els ofxtelonua (Jer. xxxvut, 3); Cf. Cant. 1, 4.

45) Les Juifs se croyaient suffisamment compétents, enflés qu'ils étaient de leur loi, qui contenait l’enseignement divin. Mais leurs propres prophètes avaient annoncé un enseignement plus intime. Le texte cité est d'Isaïe Liv, 43 : parmi les splendeurs de la Jérusalem nouvelle : x mévras robe vlois cou GiBaxtode Pcoë, et Jérémie avait accentué le caractère intérieur de cet enseignement xxx, 33.34). Dans didaxvot 0605, le génitif indique Le maître : mére doit être pris dans le sens le plus large : dans Isaïe (et Jer.) tous les fils d'Israël; dans Jo. qui omet « tes fils », tous les hommes. Ce n’est pas à dire que tous viendront. Ce sera seulement quiconque aura entendu et de plus aura reçu l'enseignement, ce qui sera le cas des fidèles du Christ (I Jo. 51, 27). >

On peut dire que dxobaac mopà toù rato0s indique déjà qu’on a entendu comme il faut (ef. v, 25), mais vabdwv fait surtout la différence : Polybe, III, 32, 9, 6cw Duagéper td pabeiy To pLOvoy äxoDoat, toooûtw xtk (Bauer). Sürement une certaine bonne volonté était supposée, sinon pour entendre, du moins pour apprendre ; (elle est plus clairement indiquée dans la démarche feyeta. Le libre arbitre est dons en mouvement.

46) Si intime et si complet paraissait être le caractère de cet enseignément . divin, que Jésus doit poser une restriction. Il n’y à qu'une personne qui ait vu le Père, et par conséquent qui possède tout son secret, évidemment Jésus luimême. — oùy & comme vu, 22. Il semble qu'il y a une nuance entre axoboas avec uadwv, à l’aoriste, parce qu'il a suffi d'une leçon entendue et apprise, et

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