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16) Au premier moment le fait paraît avéré; mais une partie des Pharisiens y veut voir la preuve que Jésus n’a pas agi en envoyé de Dieu, puisqu'il a violé le sabbat. D'autres leur demandaient si l’on pouvait regarder comme pécheur quelqu'un qui faisait des prodiges non pas quelconques, mais aussi extraordinaires. Grave sujet de discussion et de division (cf. vu, 43).

17) On dirait qu'ils se sont mis d'accord pour avoir là-dessus l'avis de l'aveugle, mais on ne peut les croire disposés à se rendre à son avis, la suite le montrera bien. Ceux ou plutôt celui qui interroge au nom de tous escompte donc une réponse défavorable à Jésus. — L'aveugle a sans doute réfléchi aux circonstances de sa guérison, et il ne manque pas de courage, car il a pu se rendre compte des sentiments hostiles d'une bonne partie des enquêteurs. Il parle comme la Samaritaine (iv, 19). 8z: est cité par Burney (p. 76) comme représentant le pronom relatif araméen de : « qui t'a ouvert », mais ce peut être en grec une expression concise; cf. 1, 48. — vos est beaucoup plus soutenu que {sv (avec trois augments) de B W et une dizaine de mss. L'auteur qui vient d'écrire &véwfe, a peut-être voulu varier: cf. v. 32.

18) Les adversaires de Jésus — et tous ces Pharisiens en étaient — ne songent pas un instant à conclure comme l’aveugle; mais sa réponse a du moins le résultat de les convaincre que l'opinion des dissidents est irréfutable, si le fait est authentique. Peut-être ces dissidents n’avaient-ils soulevé leur difficulté

que pour montrer le danger d'accepter trop facilement le fait. Jo. ne parle -

plus d'eux. L'accord se rétablit sans doute, car nier le fait était une manière commode de résoudre la difficulté spéculative. On pouvait d'ailleurs retenir l'accusation de violer le sabbat, sauf à nier le résultat miraculeux. C’est sur ce point que se concentrent tous les efforts des Juifs, nouveau nom donné aux

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de la boue sur mes yeux, et je me suis lavé, et je vois clair. » 16Quelques-uns donc des Pharisiens disaient : « Cet homme n’est pas de Dieu, puisqu'il ne garde pas le sabbat. » D’autres disaient : « Comment un homme pécheur pourrait-il faire de tels miracles? » Et ils étaient en désaccord. !7Ils disent denc de nouveau à l'aveugle : « Toi, que dis-tu de lui, après qu’il t’a ouvert les yeux? » Lui dit : « C’est un prophète. » I$Les Juifs ne crurent donc point qu'il eût été aveugle et qu'il eût recouvré la vue, jusqu'à ce qu'ils eussent fait appeler les parents de celui qui avait recouvré la vue, et ils. les interrogèrent, disant : « Est-ce ici votre fils, dont vous dites qu'il est né aveugle? Comment donc voit-il clair à présent? » Ses parents répondirent donc et dirent : « Nous savons que c’est bien notre fils et qu'il est né aveugle; ?! mais comment voit-il clair maintenant, nous ne le savons pas, ni qui lui a ouvert les yeux; interrogez-le ; il a l’Age; il parlera pour soi. » ??Ses parents parlèrent ainsi parce qu'ils craignaient les Juifs, car déjà les Juifs étaient

mêmes personnes, pour désigner les puissants adversaires de Jésus. — Noter l'élégance du changement des temps : il était alors et habituellement (%v), mais il a, à un moment donné, acquis la vue (avé6hebev). — Éws brou « pas avant d’avoir appelé », ce qui n'indique pas qu'ils ont cru après. Ils commencent par différer leur assentiment, comme s'ils étaient prêts à se rendre.

49) Les Juifs ne mettent pas en doute qu'il voie, ni qu'il soit leur fils, mais ils cherchent à les embarrasser : s’il était né aveugle comme ils le prétendent, et comme cela paraît impossible, alors qu'ils fournissent une explication de ce changement invraisemblable. La première question comprend deux points : identité de la personne; sa situation avant le moment critique.

20 s.) Les parents fixent les deux premiers points et se dérobent sur le point scabreux, mais avec la maladresse de témoins laissant voir qu’ils en savent iong tout en refusant de répondre, et d’autant plus gauchement que leur réticence dissimule mal leur soupçon : Jésus était la vraie raison d’être de l'enquête et l'objet de la haine des Juifs. S'ils ne parlent pas, c'est pour ne pas se com-— promettre; quant à leur fils, il s’est déjà compromis, qu'il s'arrange. Ati à certainement eu en Égypte le sens de majorité (Papyrus cités par MA., par: exemple P. Ryland mn, 256 [1°*s. av. J.-C.] to Ëv hhmla yeyovotos, etc.), mais on ne saurait dire si Jo. a visé ce sens technique.

22) La crainte des parents se comprend très bien. Reconnaître que le miracle: avait été fait par Jésus, ce n'était pas le confesser comme Christ, mais C'était tout de même lui rendre un hommage éclatant que les malintentionnés pouvaient interpréter comme une adhésion au Messie. Il n’y a aucune raison de révoquer en doute l'affirmation de Jo. Dès le retour de la captivité les Juifs.

pratiquèrent l'exclusion de la communauté; cf. II Esdr. x, 8 nai aûros Biaorahn-

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